亞里士多德的時(shí)間觀念,向前可推至康德的先天內(nèi)感官形式(在先驗(yàn)感性主體中奠定時(shí)間的本源性地位)、以及牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀念(機(jī)械動(dòng)力學(xué)時(shí)間,絕對(duì)勻質(zhì)框架、庸常時(shí)間領(lǐng)會(huì)——類空時(shí)間),向后可退至本源的時(shí)間性(本真的在與時(shí)交互規(guī)定共屬一體并融匯于“Ereignis—自行發(fā)生”之中)。我對(duì)后退之思更感興趣,不過限于目前水平,這里所能做的并非是一個(gè)純思層面的后退,而僅是哲學(xué)史層面的退思——為直面時(shí)間之思先做一準(zhǔn)備性工作。 亞里士多德在思想史上主要做了兩件事:1、在logos境域下探究存在(on);2、讓存在運(yùn)動(dòng)起來,這兩件事分別由其《范疇篇》《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》來完成。存在必為運(yùn)動(dòng)著的存在,而運(yùn)動(dòng)延展于時(shí)間之中,亞氏對(duì)logos、on、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間的嚴(yán)格規(guī)定,一方面為其延續(xù)千年影響的探究路徑奠定了堅(jiān)實(shí)的根基,但其相對(duì)本源處確已有所浮動(dòng),不再純粹自由而深具真正開端的思想生發(fā)力量(最明顯即為physis向physics、純粹on向ousia的浮動(dòng)、轉(zhuǎn)換);另一方面卻仍保留有重返本源的契機(jī),有待于后人對(duì)其思想文本不斷進(jìn)行追根溯源、正本清源式的解讀。本文力圖在亞氏作為“第一開端之限、第二開端之始”的論斷之光照下,解讀亞氏時(shí)間觀念。本文第一章在前蘇格拉底視域下探究亞氏據(jù)以思時(shí)間的諸關(guān)聯(lián)域、思想資源,其基本思想語詞之淵源、演變,探討亞氏是在何種思想語境中展開其時(shí)間規(guī)定的;第二、三章嘗試就時(shí)間之思來把捉柏拉圖與亞里士多德的思想關(guān)聯(lián),第二章著重探究柏拉圖的宇宙論—非本源時(shí)間觀念,而亞氏則從根本上繼承了這一非本源立場但又與之(作為永恒摹本之時(shí)觀念)有重大差異(在其物理——后物理語境中去規(guī)定時(shí)間);第三章力圖探究亞氏對(duì)物理時(shí)間的源初規(guī)定究竟著眼于何處(拯救現(xiàn)象、為運(yùn)動(dòng)置基),且又是如何具體規(guī)定的(深鑿“先與后”、“現(xiàn)-在”等觀念)。而后記則記述了作者面對(duì)時(shí)間現(xiàn)象的困惑史,以及將一如既往探究時(shí)間的動(dòng)力因。
【學(xué)位單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：N02;B502.233
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論 對(duì)時(shí)間問題何以難說的先行考察
第一章 構(gòu)筑時(shí)間之思的諸邊緣域
    第一節(jié) Chronos神話淵源
    第二節(jié) 時(shí)與限（peras）
    第三節(jié) 時(shí)與數(shù)（arithmos）
    第四節(jié) 時(shí)與天（cosmos）
    第五節(jié) 時(shí)與動(dòng)變（metapole;kinesis）
    第六節(jié) 時(shí)與靈魂（Psyche;nous）
第二章 柏拉圖《蒂邁歐篇》中的時(shí)間觀念
    第一節(jié) 《蒂邁歐篇》在柏拉圖思想中的位置
    第二節(jié) 《蒂邁歐篇》中的創(chuàng)世——宇宙論
    第三節(jié) 作為永恒之摹本（"形象"）的時(shí)間
第三章 亞里士多德對(duì)物理時(shí)間的源初規(guī)定
    第一節(jié) 從physis到physics——這一轉(zhuǎn)向在亞氏思想中的位置
    第二節(jié) 亞里士多德的動(dòng)變——宇宙觀念
    第三節(jié) 返回現(xiàn)象——亞氏物理時(shí)間規(guī)定的幾個(gè)核心問題
后記 在時(shí)間之中
參考文獻(xiàn)

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1 江向東;;亞里士多德與奧古斯丁的時(shí)間觀比較——從時(shí)間的本體(源)化視角試析《物理學(xué)》與《懺悔錄》之差異[J];江蘇社會(huì)科學(xué);2006年01期

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本文編號(hào)：2886667