蔡元培先生是我國近代史上著名的革命家、教育家和思想家。 在中國教育史上，他素以“兼容并包”的辦學(xué)思想著稱于世，對(duì)當(dāng) 時(shí)的教育和社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。蔡先生在什么樣的哲 學(xué)基礎(chǔ)上提出“兼容并包”的辦學(xué)思想，是本文探討的中心問題。 全文分為三個(gè)部分，用蔡先生的大量觀點(diǎn)，對(duì)照歷史和教育的 背景，分析了蔡先生這個(gè)辦學(xué)思想的內(nèi)容，哲學(xué)背景和方法論基 礎(chǔ)，以及產(chǎn)生這種思想的文化基礎(chǔ)。 第一部分分析蔡先生“兼容并包”的三個(gè)層面的內(nèi)容，一是教 育層面，即教育要有獨(dú)立的資格，“對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通 例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義�！薄盁o論有何種學(xué) 派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此 相反，而悉聽其自由發(fā)展。”二是學(xué)術(shù)層面，即學(xué)術(shù)當(dāng)自由�！耙� 己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不束縛一己。誠如 是，則科學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，將均任吾人自由討論矣。”三是價(jià)值取 向?qū)用�，即在總體上追求進(jìn)步，反對(duì)倒退。蔡先生辦教育是為了救 國、興國，因此他始終堅(jiān)持提倡新文化，反對(duì)舊文化，進(jìn)行教育制 度的改革。 第二部分專門探討蔡先生這種辦學(xué)思想的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。蔡 先生認(rèn)為“哲學(xué)是人類精神的產(chǎn)物，決沒有偏取一方面而排斥他方 面之理”，因此，他認(rèn)為對(duì)眾多的無定論的哲學(xué)學(xué)說，不能強(qiáng)求一 律；否則，有害無益。同時(shí)，他又認(rèn)為，“哲學(xué)為學(xué)問中最高之一 境，于物理界及心理界之知識(shí)，必不容有所偏廢，而既有條貫萬有 之理論，則必演繹而為按切實(shí)際之世界觀及人生觀，亦吾人意識(shí)中 必然之趨勢也。”蔡先生的這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)然不是完全準(zhǔn)確的，但 他在當(dāng)時(shí)能夠看到哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的高度概括與總結(jié)，不能局限 于一家之說，是難能可貴的。實(shí)際上，蔡先生的哲學(xué)思想中有十分 豐富的辯證法思想，他在當(dāng)時(shí)提出了五項(xiàng)教育，即軍國民教育、實(shí) 利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。在他的世界 觀中，世界有現(xiàn)象和本體之分，其中“合世界之各分子，息息相 關(guān)，無復(fù)有彼此之差別，達(dá)于現(xiàn)象世界與本體世界相交之一點(diǎn)是 也。”“現(xiàn)象實(shí)體，僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世 界。”要進(jìn)行提醒實(shí)體世界的觀念的教育：對(duì)于現(xiàn)象世界不厭不偏 執(zhí)；對(duì)于實(shí)體世界，因渴慕而趨于領(lǐng)悟；并且按思想自由的原則， 不以一哲學(xué)一教義禁銅人。C，時(shí)時(shí)以精神追求為目的。顯然，這是 從辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，。主張百家爭嗚。蔡先生主張“以美育代宗 教’＼ 其中也可以看出他對(duì)兼容并包的論證。他認(rèn)為宗教往往有擴(kuò) 張己教，攻擊異數(shù)的傾向，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教已經(jīng)失去了作 用。這是針對(duì)封建保守主義的“尊孔拜教”而提出的，因而堅(jiān)決反 對(duì)把孔子及其懦家學(xué)說定為一尊，反對(duì)專制統(tǒng)治，主張思想自由， 各家學(xué)說一律平等。在這里，我們看到了蔡先生反對(duì)宗教唯·C主義 的思想。近代中國，進(jìn)化論是重要的思潮，蔡先生也深受其影響， 并以之作為自己的思想武器。他說：“乃若古圣先賢之格言嘉訓(xùn)雖 有屬人造，要亦不外由時(shí)代經(jīng)驗(yàn)歸納所得之公律，不能不隨時(shí)代之 變遷而易其內(nèi)容。”但是，蔡先生的進(jìn)化論是否認(rèn)弱肉強(qiáng)食的，他 說：“進(jìn)化史所以昭吾人者；人類之義務(wù)，為群倫不為小己，為將 來不為現(xiàn)在，為精神愉快而不為體魄之享受，固己彰明而較著 矣�！憋@然，他的進(jìn)化論思想，強(qiáng)調(diào)的是新生事物的優(yōu)越性，是思 想觀念隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而進(jìn)步，而“兼客并包”就是適應(yīng)這個(gè) 規(guī)律的辦學(xué)方針。同時(shí)，蔡先生的哲學(xué)思想又是以科學(xué)精神為指導(dǎo) 的，他曾說：“若科學(xué)，則均由實(shí)驗(yàn)及推理所得唯一真理，不客以 私見變易一切。刀而且“科學(xué)無權(quán)威，不能受權(quán)威的支配”，當(dāng)然 也是蔡先生主張的“兼容并包”的重耍根據(jù)了。 由此，我們看到，蔡先生的哲學(xué)思想極為豐富，不但具有唯物 主義和辯證法的突出傾向，而且做到了科學(xué)精神和社會(huì)理想的統(tǒng) 一，因此能在真、善、美諸方面形成了獨(dú)特的思想，并由此而產(chǎn)生 了“兼容并包”的辦學(xué)方針。他為什么能形成這樣的思想，論文第 三部分專門從中西文化的關(guān)系分折了這個(gè)問題。蔡先生是一位學(xué)貫 中西的學(xué)者，他是清末翰林，本身就是一住飽學(xué)宿懦；同時(shí)他又幾 次出國留學(xué)，熟悉西方文化和哲學(xué)；他推崇中庸之道，叉親身參加 了革命實(shí)踐，因此他能從中國和西方的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)， 以“兼容并包”的辦學(xué)思想而開創(chuàng)中國現(xiàn)代高等教育的先河，為新 文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)，不愧為中國近代以來最 杰出的教育大師。
【學(xué)位單位】：云南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2000
【中圖分類】：B261;G40-092
【文章目錄】：
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蔡元培“兼容并包”的辦學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
    一
    二
    三
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后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張寶石;蔡元培德育思想研究[D];廣西師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2854612

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