蘇格拉底式的心靈探究充斥著種種不經(jīng)之論和不當(dāng)?shù)母拍铑A(yù)設(shè),滋生了僵硬、枯寂的心靈觀,妨害了對心靈之本質(zhì)的合理說明。戴維森認(rèn)為只有變革心靈認(rèn)知方法,賦予心靈以異常性,樹立動態(tài)而富有彈性的新型心靈觀,使之一致和融貫于現(xiàn)有的自然科學(xué)知識整體,鏡喻思維才有望打破,心靈在物理世界中的地位才能得到妥善安置。面對異常一元論所陷入的類型副現(xiàn)象論的責(zé)難,戴維森強(qiáng)調(diào)他那反形而上學(xué)立場沒有被很好地領(lǐng)會,以至于其四對區(qū)分被忽視,即事件的形而上學(xué)和認(rèn)識論區(qū)分與事件個例和事件類型區(qū)分;因果規(guī)律和因果規(guī)則區(qū)分以及高階屬性對低階屬性的本體論依賴與因果依賴區(qū)分,結(jié)果造成了無謂的語詞爭論。
【文章目錄】：
一反形而上學(xué)的解釋主義
二異常一元論與個例同一
三事件類型與副現(xiàn)象論責(zé)難
四泛唯名論辯護(hù)與戴維森的整體觀

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1 張衛(wèi)國;;心理副現(xiàn)象論威脅與行為的因果解釋[J];常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2012年03期

2 陳濟(jì)安;關(guān)于意識的一些問題的看法[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);1985年S1期

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