發(fā)布時(shí)間：2020-10-13 03:54

　　 本文主要圍繞黑格爾法蘭克福時(shí)期和耶拿早期的文本中愛(ài)的概念進(jìn)行分析和評(píng)述。文章主要分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分對(duì)黑格爾的愛(ài)的概念的來(lái)源進(jìn)行了探究,其主要有古希臘和浪漫派兩個(gè)影響因素,以及耶穌的愛(ài)作為其主要的立論基礎(chǔ)。第二部分考察了黑格爾對(duì)近代以來(lái)兩種流行的自然法研究方式的批判,其主要是以霍布斯為代表的經(jīng)驗(yàn)主義的研究方式和以康德、費(fèi)希特為代表的反思形式主義的研究方式。其后他提出了獨(dú)特的倫理(Sittlichkeit)概念,其中愛(ài)是它的核心。第三部分重點(diǎn)考察了愛(ài)的理念在本體論的含義,它不同于愛(ài)的情感,是一種和解與綜合,以及它對(duì)費(fèi)爾巴哈和馬克思的影響。黑格爾反對(duì)原子主義將人與人的關(guān)系僅僅理解為利益關(guān)系,他提出以愛(ài)作為重新實(shí)現(xiàn)人神和解與人人和解的途徑,這種和解在他的法蘭克福時(shí)期的作品中主要是以耶穌之愛(ài)呈現(xiàn)。這種愛(ài)真正地超越了摩西的律法和康德的道德命令,是活生生的生命的結(jié)合,是對(duì)犯罪與命運(yùn)的和解,在這種愛(ài)之中人們可以拋卻死生達(dá)到永恒。然而他也意識(shí)到這種精神性的愛(ài)的軟弱性,因此在耶拿時(shí)期轉(zhuǎn)而關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之后,他將愛(ài)放入了倫理之中進(jìn)行討論。他不同意近代以來(lái)將自然法僅僅理解為自然權(quán)利,而強(qiáng)調(diào)古希臘習(xí)俗的重要性,認(rèn)為這是構(gòu)成倫理的重要因素。同樣,他反對(duì)婚姻是契約而成的觀點(diǎn),而認(rèn)為它是倫理的環(huán)節(jié)。愛(ài)的情感是婚姻家庭的基礎(chǔ),在家庭之中成員們通過(guò)愛(ài)而相互承認(rèn),并揚(yáng)棄自身個(gè)別的自然性向普遍的倫理世界過(guò)渡。而在更廣泛的倫理世界之中,愛(ài)的情感淪為其次,愛(ài)的理念——即和解本身成為“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的終極目的,是主體間相互包含了對(duì)方的“同一性與非同一性的同一”,由此才最終走向“我就是我們,我們就是我。”
【學(xué)位單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B516.35
【文章目錄】：
摘要
abstract
導(dǎo)論
    (一)愛(ài)的概念的重要性
    (二)研究現(xiàn)狀
一、黑格爾法蘭克福時(shí)期愛(ài)的雙重含義
    (一)愛(ài)的思想來(lái)源
    (二)對(duì)基督教的重新闡釋
二、黑格爾耶拿早期愛(ài)的倫理功能
    (一)從自然法到倫理
    (二)愛(ài)的倫理作用
三、黑格爾成熟時(shí)期的愛(ài)的理念及其影響
    (一)愛(ài)的理念
    (二)對(duì)費(fèi)爾巴哈及馬克思的影響
參考文獻(xiàn)
后記

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