在后世,“真”與“誠”常連用,表示真率誠摯之意。然而,在先秦時代,真自真,誠自誠,儒家多言“誠”,道家多言“真”。實際上,“真”之名首出老莊之書,其哲學(xué)意蘊尤為《莊子》所闡發(fā)并凸顯。在《莊子》中,“真”及由“真”構(gòu)成的復(fù)合詞如“真宰”、“真人”、“真知”皆為莊子哲學(xué)的核心觀念,“真”也與莊子哲學(xué)中的其他核心觀念如“道”、“天”、“德”等緊密聯(lián)系。就此而言,我們可以說“莊子貴真” “真”在莊子哲學(xué)中具有多重意蘊。首先,“真”與天、道相聯(lián)系而具有本體論的意蘊。在這個意義上,“真”一方面表示事物的本然存在狀態(tài),以及葆有天性的存在方式,莊子所謂“真者,所以受之于天也”,便說明了這一點；另一方面,“真”表示使得事物如其所是又內(nèi)在于事物的道,亦即莊子所說的“真宰”,就其實質(zhì)而言,真宰就是沒有超越于天地萬物之外的主宰,故莊子說“若有真宰而特不得其朕”。其次,“真”與“德”相聯(lián)系而具有德性論的意蘊。所謂“德者,得也”,德就是從道那里獲得具體的規(guī)定性,就此而言,德亦含有本體論的意味,但是就人而言,當?shù)纼?nèi)在于人時,便表現(xiàn)為具體的德性�；谧匀坏拇嬖谑亲钔昝赖拇嬖跔顟B(tài)或方式而言,莊子認為“德在乎天”,從而要求修道者“法天貴真”。在莊子那里,體道之人和全德之人也就是真人。再次,莊子對“真”的言說也關(guān)乎到對“知”的言說,并提出了“有真人而后有真知”的思想命題,這就使得“真”(真知)具有了知識論的意蘊�！罢嬷币环矫媾c經(jīng)驗之知、極物之知相對,一方面也與人們的一曲之見相對。對于前者,莊子主張超越經(jīng)驗之知,甚或忘卻經(jīng)驗之知,方能聞道、體道和得道；對于后者,莊子一方面倡導(dǎo)“齊是非”,另方面又主張“以道觀之”以超越一曲之見,從而獲得真知�！坝姓嫒硕笥姓嬷备嗟嘏c體道之知相關(guān),意在說明人的存在境域和境界對于獲得真知具有本體論的制約。由是可見,在莊子那里,真的本體論意蘊、德性論意蘊和知識論意蘊具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：B223.5
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論：莊子貴真
第一章 真與天、道
    一、真者,所以受之于天也
        (一) 物之本真存在
        (二) 人之本真存在
    二、若有真宰而不得其朕
第二章 真與德
    一、德在乎天與法天貴真
    二、全德之人與真人之境
        (一) 免乎外內(nèi)之刑
        (二) 外死生與采真之游
第三章 真知
    一、何為真知
    二、“齊是非”與“以道觀之”
    三、有真人而后有真知
結(jié)語
參考文獻
后記

【參考文獻】

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本文編號：2827720