【摘要】：“知行合一”學說是陽明學術(shù)思想的其中一個重要主張。自提出之日起到 現(xiàn)在，人們對此命題的探討仍然趨于激烈。近年來，在眾多的重大研究成果中 仍存在兩點不足：1．對“知行合一”命題的本體論意義探討仍欠不足；2．未認識 到“知行合一”命題是本體論、認識論、人性論與道德修養(yǎng)論的融合統(tǒng)一。鑒于 此，本文認為“知行合一”哲學命題仍有進一步商榷和考察的必要。因此，本文 擬對這些問題作一探討，以期揭示“知行合一”命題的思想主旨，探明其思想的 真實意蘊以及整體思路結(jié)構(gòu)，尋找到它所包含的諸范疇之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。這 樣，我們就能夠深刻理解陽明哲學體系的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和意義，并對“知行合一”哲 學命題做出全面，正確的評價。 全文可分四個部分： 第一部分擬結(jié)合陽明的生活經(jīng)歷，對“知行合一”的形成軌跡，即社會歷史 背景做一粗略的勾勒，旨在說明他是如何在發(fā)現(xiàn)并克服朱子學說的內(nèi)在矛盾當 中自立新說的。其一，“知行合一”是對時弊而發(fā)；其二，“知行本體本來如是”。 “知行合一”的提出是針對時弊的，但這并不是一種權(quán)宜的說法，它本身是有真 理性的。同時又對在這一社會背景下產(chǎn)生的“知行合一”命題的理論特質(zhì)給予 分析和闡述。其一，從“知行合一”說產(chǎn)生的社會背景來看，它是以“行”為主題 的，即“知而必行”；其二，它也體現(xiàn)了對人的價值的重視。 第二部分作為文章的重點部分，主要從兩個方面詮釋“知行合一”說的思想 內(nèi)涵。其一，“知行合一”說是本體論命題。對這一命題的本論意義主要從兩 方面來進行分析。一方面，“知行合一”說與“心即理”有著不可分割的關(guān)系。陽 明在提出“心即理”后的第二年就提出了“知行合一”命題，認為“求理于物外”， “先知后行是冥行”，“妄做”，應“求理于吾心”，以“心理合一”，“知行合一”，這樣 才是“補偏救弊”的妙方。另一方面，對“知”、“行”的涵義，功能及其與“一”的關(guān) 二 系進行了闡述�！爸弊鳛榱桉{于一切現(xiàn)實的知行之上的“知”是現(xiàn)實的知行的 邏輯依據(jù)，相對于“知”，“行’有“意念之行’與“躬行踐履”之行兩種意義，在知行 的發(fā)用流行過程中復歸“良知”之“體”。正因為“知行”的“合一”不是“說”的問 題，而是一個“做”的問題，所以它又有動態(tài)的意義。其二，“知行合一”說是一動 態(tài)發(fā)展過程。主要表現(xiàn)在：第一，是本體論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一。在良知的發(fā) 用流行中，在“躬行踐履”的道德實踐中，以“良知”之“體”的最終復歸為依據(jù)。 第二，是認識論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一；在道德修養(yǎng)實現(xiàn)的過程中，自始至終伴隨 著認識的方法，手段等問題；第三，是人性論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一。“知行合一” 正是在前三者的融合滲透中，集中概括和體現(xiàn)了人性的最終指向，指明了道德 修養(yǎng)的最高境界，即明心見性，返樸歸真。也正是在這樣的滲透統(tǒng)一中，體現(xiàn)出 了“知行合一”命題的思想主旨和真實意蘊以及諸范疇之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。 第三部分對“知行合一”說在實際生活中的應用做一簡單闡述。既然“知行 合一”是一個實踐命題，它就并非遠離塵世，獨善其身的枯寂之學，而是積極人 世，以治天下為己任的富有生氣的哲學。它在實際生活中得到了廣泛應用。其 一，在政治道德生活中的應用；其二，在教育生活中的應用；其三，在日常生活中 的應用。通過在這些聲色貨利等日常事務中的應用，使“知行合一”的立言宗旨 得到了實際的體現(xiàn)。 第四部分對“知行合一”說做一個基本的評價。其一，局限性。一個理論的 提出，總是有其時代局限性的。作為“知行合一”也不例外。在其體系內(nèi)總是存 。在著“良知”之“體”等于同“良知”之“用”，同日又以“良知”之“體”為主的矛盾， 這也是陽明體系不可克服的矛盾。其二、現(xiàn)代意義及價值。“知行合一”對當今 社會的精神文明建設仍有很重要的指導作用。我們應吸取其精華，樹立正確的 人生觀。
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2000
【分類號】：B248.2

【引證文獻】

相關(guān)碩士學位論文 前1條

1 李貴臣;儒家知行思想及其對中學德育意義的探析[D];山東師范大學;2007年

本文編號：2761511