【摘要】：本文嘗試用比較方法對(duì)海德格爾(Martin Heidegger)與老莊思想進(jìn)行一個(gè)初步探討。海德格爾開(kāi)始哲學(xué)研究時(shí)，用形式顯示的現(xiàn)象學(xué)方法追問(wèn)哲學(xué)的無(wú)前提性邊界，，注重對(duì)日常生活體驗(yàn)的分析。老子繼承禮文明法象天地三才相參的思維模式，創(chuàng)造性地提出有無(wú)統(tǒng)一的道論和“正言若反”的語(yǔ)言觀，開(kāi)啟了對(duì)終極性問(wèn)題的深入思考。莊子繼承道論，用懷疑方法和兩行律刻劃自然化的思維方式，把是非彼此交由道來(lái)齊之。三相對(duì)照，海德格爾和老莊都否棄靜止的現(xiàn)成觀念，通過(guò)解蔽(disclosing)活動(dòng)推動(dòng)思想進(jìn)一步深入，反對(duì)主客二元的認(rèn)知方式，在更廣闊的領(lǐng)域中追根溯源。但海德格爾和老莊思想所產(chǎn)生的歷史背景十分不同。海德格爾生活的時(shí)代，歐洲自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，虛無(wú)主義悄然興起，海德格爾現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)就是要從哲學(xué)上澄清歐洲虛無(wú)主義的源頭。而老莊生活在禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)，在終極原則和思維上有所建樹(shù)。 海德格爾在早期從此在(Dasein)開(kāi)始追問(wèn)存在的意義，他把此在規(guī)定為在此存在、“在世界中存在”(Being-in-the-world)等。但從此在開(kāi)始的追問(wèn)遇到許多困難，他沒(méi)有花應(yīng)有篇幅厘清本已此在與他人的此在的關(guān)系，此在的我屬性越來(lái)越走向極端化。老子在道的視域內(nèi)討論人的生存，提出貴身論，強(qiáng)調(diào)既貴自己之身，也貴他人之身。莊子以自然的態(tài)度對(duì)待人生，關(guān)注事物的多樣性，同時(shí)認(rèn)為每一事物都有其不可替代的固有價(jià)值。海德格爾對(duì)物的思考有前后期的變化，早期他從用具性理解物，思想轉(zhuǎn)向后，他以詩(shī)意的態(tài)度思考物之物性，最后將物的意義總結(jié)為無(wú)用性。老子從道的立場(chǎng)出發(fā)，以自然無(wú)為思想展開(kāi)對(duì)物的思考，引導(dǎo)人們思考物的質(zhì)樸本性。莊子以自然為中心，破斥人對(duì)物狹隘的功用態(tài)度，從遙逍游的角度提出物的意義在于其無(wú)用之大用。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類(lèi)號(hào)】：B516.54;B223

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2695740