【摘要】：周敦頤被尊為“道學(xué)宗主”,其本體論、工夫論乃至境界論對其后的道學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面周敦頤之學(xué)直接繼承自先秦《周易》《孟子》等學(xué)術(shù)源頭,另一方面也深受長久以來佛道二教的影響。《太極圖說》《通書》中“陽動(dòng)陰靜”或者說“靜虛動(dòng)直”的思想正是其工夫論的核心。而周敦頤以“無欲”代“寡欲”則深刻體現(xiàn)了他對人心幽暗的照察,不啻為一場心性上的“變法”,盡管此種改變?nèi)噪y以實(shí)現(xiàn)其“外王”的政治理想。對于現(xiàn)代中國而言,終極的道體如何重建乃至是否有重建的可能,已然成為急迫的問題。具體而言,周敦頤首先從天道、性命兩端重新構(gòu)建了道體,開拓了道體在個(gè)體生命展開的廣泛性,并以此樹立起儒家超越人格的神圣性。工夫論是道學(xué)區(qū)別于前代學(xué)術(shù)的重要方面,給人“成圣”以切實(shí)的方向和路徑。周敦頤既繼承了先秦儒家的思維取向和人生態(tài)度,同時(shí)深刻地受到佛教心性論及相關(guān)工夫論的啟發(fā)。而天道也成為成圣的指向,道體內(nèi)涵擴(kuò)充為即超越而內(nèi)在。其次,從思想構(gòu)架來看,周敦頤認(rèn)為陰陽五行更重要的意義是彰顯萬物所具有的本體之體性,在以天地生化為理路予現(xiàn)實(shí)以合理安置后,周敦頤反而從實(shí)然層面的差異為人心恒是的本體找到了出路。通過以陰陽五行、萬物化生解釋現(xiàn)實(shí)層面人不得其“誠”的情況,揭示出人通過工夫以成就圣賢人格的必要。再次,從內(nèi)容上看,周敦頤以“太極”為“誠”,重義理,這一取向進(jìn)而為后續(xù)理學(xué)家所繼承發(fā)揚(yáng)雖繼承著先秦儒家之內(nèi)圣學(xué)的基本理路,但在工夫的細(xì)節(jié)和程度上仍舊作出了完善和改造。他以“動(dòng)靜”完成了先秦工夫的哲學(xué)擴(kuò)充,并以“無欲”代“寡欲”,基本完成了儒家工夫論最終的構(gòu)造。而且通過對道德富貴以及圣人氣象的闡發(fā),說明了成圣乃是儒者尋求自我生命超越的必然。最后,相比佛教而言,周敦頤通過確立“倫�！钡暮侠硇院鸵浴拔逍小笔軞饨庾x實(shí)然性命來賦予“已發(fā)之情”人性論、宇宙論的根基,與佛教在根底的立場上具有重大不同。但在實(shí)際的中國佛教中,尤其是禪宗,其根本精神與理學(xué)卻十分一致。而周子之“思”作為心性本體的“能”,便成為與天道本體展開相應(yīng)的性命工夫。這一超越但內(nèi)在的“動(dòng)靜陰陽”所具有的價(jià)值形上學(xué)意義不僅體現(xiàn)為人的價(jià)值,甚至其基礎(chǔ)就是人的價(jià)值,“動(dòng)靜陰陽”實(shí)際上構(gòu)成了周子工夫的總綱。它具體指示了兩種方向不同但實(shí)則為一的工夫路徑。表詮的“誠動(dòng)”與遮詮的“欲靜”構(gòu)成此心體之兩面,周子將“一”分“靜動(dòng)”兩端說,用“靜虛”專指克盡私欲后湛然澄明的狀態(tài),用“動(dòng)直”指示由靜虛之體生出廣大至公的妙用,基本完成了理學(xué)工夫論的骨架。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B244.2

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本文編號：2656627