【摘要】：馬克思的人學(xué)思想貫穿于馬克思一生的著述�，F(xiàn)實(shí)的人及其命運(yùn)困境,作為其核心主題,始終在馬克思不同時(shí)期的著作中被表現(xiàn)出來。它引導(dǎo)著馬克思一生的思考。在其中,人作為主題被呈現(xiàn)在馬克思前后一系列具有批判性和革命性的著作的具體理論意向中。而本文基本問題就是:馬克思的人學(xué)思想是怎么發(fā)展的?此種發(fā)展具有何種意義上的變革性?首先,反思作為馬克思人學(xué)思想背景的諸種形而上學(xué)人學(xué)論斷。在馬克思之前,人的內(nèi)涵存在宗教立場(chǎng)、理性立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)三種不同的理論立場(chǎng)。它們各具自己的特征,但是在本質(zhì)是同一的,都是某種意義上的理性立場(chǎng),最終都訴諸于一種抽象直觀的實(shí)體立場(chǎng)。其次,從現(xiàn)實(shí)直觀理解人。在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益沖突中,馬克思反思黑格爾法哲學(xué)的人學(xué)倫理建構(gòu)立場(chǎng),指出人的沖突或者“異化”源自市民社會(huì)之中,應(yīng)該在市民社會(huì)中重新反思人,在私有財(cái)產(chǎn)自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的解放,由此而否定了人學(xué)的倫理建構(gòu)立場(chǎng);此后,又在關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)展中,揭示私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一,指出此種人的異化狀態(tài)終在私有財(cái)產(chǎn)自身的歷史運(yùn)動(dòng)中被揚(yáng)棄,從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由;同時(shí),又批判青年黑格爾派的人學(xué)抽象建構(gòu),指出他們未能觸及“現(xiàn)實(shí)的人及其生活”的實(shí)質(zhì),而只能陷入抽象而空洞的思辨。在此基礎(chǔ)上,馬克思最終肯定和確立了自己人學(xué)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)立場(chǎng)。再次,從歷史活動(dòng)理解人。在肯定人學(xué)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)之后,馬克思又批判了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)直觀立場(chǎng),指出人不是一種直觀之物,而是感性活動(dòng)之物,人的具體內(nèi)容是在社會(huì)被建構(gòu)的,是“人的社會(huì)或社會(huì)的人”;此后,馬克思又在整體上對(duì)青年黑格爾派予以批判,當(dāng)然在此,費(fèi)爾巴哈也被作為其中一員予以批判,并由此指出,人是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人”,而且是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展中,人生產(chǎn)著自己以及自己的全部?jī)?nèi)容,此種事實(shí)是可以以歷史來證實(shí)的,由此,借助于關(guān)于人類歷史的“實(shí)證科學(xué)”,他勾勒出人的歷史發(fā)展的客觀性以及人自身解放的現(xiàn)實(shí)可能性,在此基礎(chǔ)上又批判了諸種社會(huì)主義的主觀論斷。于是,馬克思突破了人學(xué)直觀建構(gòu),在一種人類自身物質(zhì)生活的可經(jīng)驗(yàn)的歷史發(fā)展中確立起人本身。最后,從物質(zhì)關(guān)系理解人。此前,馬克思在歷史發(fā)展的可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)中肯定了人,但因?qū)嵶C經(jīng)驗(yàn)自身的抽象特征,反而可能會(huì)混淆或遮蔽馬克思在人的物質(zhì)生活上的真實(shí)意向。于是,馬克思又把自己的批判推向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”,否定了抽象直觀的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)建構(gòu),發(fā)現(xiàn)在人的物質(zhì)活動(dòng)中的歷史客觀性,即“物質(zhì)關(guān)系”,從而在此種歷史客觀性中建立人學(xué)的客觀性基礎(chǔ),揭示人的歷史發(fā)展的客觀實(shí)質(zhì);而后,又在社會(huì)中揭示人類社會(huì)活動(dòng)內(nèi)在的諸種“對(duì)抗”及其彼此間的復(fù)雜關(guān)聯(lián),從而展現(xiàn)出人類社會(huì)自身的結(jié)構(gòu)性特征以及此種社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的基本規(guī)則;若說前面的批判中尚存一絲經(jīng)驗(yàn)的痕跡,那么,在最后《資本論》中,完全是在一種“抽象力”的意義上對(duì)人的物質(zhì)生活活動(dòng)予以解析,在資本自身的結(jié)構(gòu)的客觀的變化和發(fā)展中揭示人被資本“物化”的事實(shí)以及資本自身必然滅亡的結(jié)局。綜上所述,在與他人不斷地批判和論辯中,馬克思在自己的著作中呈現(xiàn)出自己人學(xué)思想的基本立場(chǎng)的發(fā)展變化:從現(xiàn)實(shí)直觀,到歷史活動(dòng),再到物質(zhì)關(guān)系,但是,總的來說,他一直在肯定人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)本身,他的人學(xué)思想從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命存在的主觀建構(gòu)不斷走向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的客觀建構(gòu),最終在體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生命存在的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”中確立起歷史唯物主義立場(chǎng)。
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B038

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2632971