【摘要】： “感性”在西方哲學(xué)史上是一個非常重要的概念。在哲學(xué)史上每個階段,甚至是每個哲學(xué)家的理論體系內(nèi),它所表現(xiàn)出的哲學(xué)意義及規(guī)定都是不同的。歷史上諸哲學(xué)家對“感性”作了各種各樣的理論探討,可以說,哲學(xué)史上對“感性”的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。本文從梳理“感性”的發(fā)展線索入手,通過對康德哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的“感性”理論比較研究,力圖揭示從康德到馬克思“感性”理論的內(nèi)在邏輯。 前康德哲學(xué)對待“感性”的態(tài)度主要表現(xiàn)為:一、古希臘哲學(xué)視域中排除“感性”抑或“感性”地位被貶低。我們稱這一時期的“感性”為“被貶低的感性”。二、近代哲學(xué)認識論視域中的“感性”是消極被動的“感性”。我們稱這一時期的“感性”為“被動的感性”。相對于古希臘哲學(xué)視域中“被貶低的感性”,近代哲學(xué)認識論視域中“被動的感性”一方面為“感性”預(yù)留了一定的地位,“感性”在知識來源和形成方面都具有重要意義;另一方面,盡管近代“主體意識”已經(jīng)覺醒,但是對主體自身關(guān)注不夠,從而阻斷了從內(nèi)在性方面來研究“感性”的可能;同時經(jīng)驗論在對待“感性”問題上陷入機械的獨斷論,這些因素造成了“感性”的被動性與被給予性。 康德的“感性”是對“被貶低的感性”和“被動的感性”的超越,我們稱它為“能動的感性”�？档略诳疾烊说恼J識能力時特別關(guān)注了“感性”,對感性主體性和感性建構(gòu)性給予了詳細的論述。這些論述向我們表明:“能動的感性”是主體的認知機能,是科學(xué)知識的界限;“能動的感性”同時是對“被動的感性”的揚棄,作為主體認識能力的“感性”,不僅表現(xiàn)為受動性,更主要的是它的能動性、建構(gòu)性。可以說康德在認識論視域內(nèi)對“感性”進行了不斷抬高,在哲學(xué)史上形成了一個轉(zhuǎn)折,這一功績的意義是巨大的。然而康德也留下許多矛盾。一方面他對“感性”所作的工作是在主體的認知結(jié)構(gòu)內(nèi),“感性”是主體的一種認識機能,需要到主體認知結(jié)構(gòu)內(nèi)尋找根據(jù),因此這樣的“感性”本質(zhì)上是一種抽象靜止的思辨;另一方面,在康德那里,感性的基礎(chǔ)是在先驗主體內(nèi),而先驗主體的本質(zhì)屬性深刻體現(xiàn)在理性上,殊不知人這一主體本身就是感性存在物。同時主體的認知機能一經(jīng)我們考察確認便一勞永逸,而事實上,人這個主體,具有運動、生成性,也就是說主體不是現(xiàn)成的,而是生成變化的,因此是歷史的。這在康德看來是不可能的。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B5

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4 張s，

本文編號：2611205