【摘要】： 對于身體問題的研究在現代西方已日益成為一門顯學。19世紀與20世紀之交，德國哲學家叔本華、尼采以非理性的生命取代了傳統(tǒng)理性的本體地位，哲學的主題由此發(fā)生了重大轉折。感性訴求擺脫了理性的統(tǒng)轄，獲得了與理性對等的發(fā)言權，但卻矯枉過正走向了另一極端，由之產生了一系列社會問題。身體性理論的興起是對理性至上與感性至上對立矛盾的調解，是在此岸追尋人之生命的努力。當全球面臨普遍性的價值危機之時，身體性理論試圖解決的決不僅僅是西方社會的區(qū)域性問題。本文以一種中立的態(tài)度，在對西方語境下的身體性理論進行整理的基礎上，試圖從三個角度重新加以闡釋，并盡可能的對20世紀以來影響了身體性理論產生的諸哲學流派作出全面、清晰的勾勒，希望能對此問題的國內研究稍有裨益。 “身體性理論”是解決傳統(tǒng)身心二元論問題的新嘗試，它充分肯定了感性訴求的正當合理性，身體不再是單純的生理機體，而是心靈和軀體的結合點，得以立義的身體既包含軀體，也包含意識。本文分為四章十二節(jié)用以闡釋此問題。 第一章“現代性語境下身體性理論緣起”介紹身體問題在西方的興起及其原因。文藝復興運動雖然將個體由神性權威下解救出來，，但身體的感性訴求仍然被壓制在理性判斷之下，以標舉理性為要旨的古典人本主義傳統(tǒng)在十九世紀中葉開始發(fā)生變化，非理性因素逐漸受到關注，新的身體觀念在現象學中被構造出來，在胡塞爾之后，“身體”受到了諸多哲學家不同程度的關注。筆者將這一變化的原因歸結為經濟的發(fā)展、彼岸世界的坍塌、文化的多元走向、借以對抗權威的方式四方面。 第二章以古老的“十字路口上的赫拉克勒斯”的故事引出理性訴求與感性訴求的傳統(tǒng)之爭，致力于勾勒從叔本華、尼采的生命意志——狄爾泰的生命——弗洛伊德的性本能與無意識(兼及榮格集體無意識)的非理性因素在現代性語境下逐漸獲得本體地位的線索�，F象學的出現影響了20世紀西方整個社會科學領域，梅洛-龐蒂影響的法國現象學又被稱為“身體生存現象學”，第二章最后專辟一節(jié)介紹了作為一種方法的現象學。 最后兩章為全文的主體部分。對身體性理論的重新闡述從存在方式、思維方式、話語方式三方面進行。立足于馬克思的實踐論觀點，貫徹其辯證法思想，第三章堅持將人的自然性與社會性相結合，將個體的身體置于社會群體背景下考察，承認身體的特殊性、封閉性的同時更關注參與社會構成的身體的共同性與開放性， 以時間一空間維度存在的身體由此獲得了歷史的深度，并突破了西方傳統(tǒng)的分析 性思維方式而具有了整體性思維方式的宏闊視野。 身體性理論的出現是對身一。O二元關系作出調解的新成果，在肯定理性價值 的同時重估感性訴求的正當性，感性得到了解放，但并不會促成自然主義與縱欲 主義的盛行，這一理論的困境是在個體自由倫理中個體選擇的艱難與身體受傷的 必然。無論是宗教或審美主義，目前尚無法斷言是否可以成為新的信仰，用以補償 這種艱難。
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：B089

【引證文獻】

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1 黃佳淑;臺灣現代派小說的身體敘事[D];福建師范大學;2011年

2 李新珂;現代主義雕塑中的身體表現[D];貴州大學;2007年

3 侯阿妮;西方語境下女權主義關于身體的理論闡釋[D];陜西師范大學;2007年

4 李華林;性別中庸：當代中國身體審美活動的病理學分析[D];四川師范大學;2008年

5 陳艷;映照存在的亮光[D];山東師范大學;2008年

6 何芳;人之身體的教育關注[D];河南大學;2009年

7 李文倩;“身體”視角與美術形象[D];山東師范大學;2010年

本文編號：2610283