本文關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

圖書出版信息/《古希臘羅馬哲學(xué)》

古希臘羅馬哲學(xué)

副標(biāo)題：西方古典哲學(xué)原著選輯
作者： 北京大學(xué)哲學(xué)系 / 外國(guó)哲學(xué)史教研室 編譯
出版社：商務(wù)印書館
出版年：1961-05
頁數(shù)：476
定價(jià)：2.00
裝幀：精裝32
叢書：西方古典哲學(xué)原著選輯
統(tǒng)一書號(hào)：2017-66

簡(jiǎn)介/《古希臘羅馬哲學(xué)》

古希臘哲學(xué)是指公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘羅馬的形而上學(xué)史有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，這就是其線索特別的清晰。古希臘羅馬哲學(xué)可以分為三個(gè)階段，最開始的一段時(shí)間是為形而上學(xué)作準(zhǔn)備的；然后在柏拉圖和亞里士多德那里，尤其是在亞里士多德那里，古希臘的形而上學(xué)得以正式建立；亞里士多德之后直到羅馬哲學(xué),形而上學(xué)則處于一個(gè)衰亡和解體的過程。

發(fā)展簡(jiǎn)史/《古希臘羅馬哲學(xué)》

公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)社會(huì)時(shí)期的哲學(xué)。它是隨著奴隸制社會(huì)的確立而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。一般將這一時(shí)期的哲學(xué)分為三個(gè)發(fā)展階段：

(1)公元前6世紀(jì)希臘城邦奴隸制形成時(shí)期的哲學(xué)。這一時(shí)期哲學(xué)研究的重點(diǎn)是自然哲學(xué)問題。最早的唯物主義派別是以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼為代表的米利都派和以赫拉克利特為代表的愛非斯派。他們認(rèn)為世界的本原是水、火、土、氣等物質(zhì)性東西。赫拉克利特還提出了萬物皆流、無物常住等古代光輝的辯證法思想。最早的唯心主義派別是以畢達(dá)哥拉斯為代表的畢達(dá)哥拉斯派和以巴門尼德為代表的受利亞派。前者認(rèn)為抽象的“數(shù)”是世界木原，后者認(rèn)為“存在”是世界的本原。最初的哲學(xué)家都圍繞著世界木原問題展開了討論。

(2)公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)城邦奴隸制繁榮時(shí)期的哲學(xué)。這一時(shí)期哲學(xué)除繼續(xù)探討世界木原問題之外，還注重社會(huì)政治、倫理和人的問題的研究。以德謨克利特為代表的原子唯物主義，是這一時(shí)期所取得的最高成就。與此同時(shí)，智者派將哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人的問題，他們大多都帶有明顯的感覺主義、相對(duì)主義和不可知論的色彩。柏拉圖在前人唯心主義基礎(chǔ)上提出了客觀唯心主義哲學(xué)體系。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界派生的。人的認(rèn)識(shí)就是對(duì)理念世界的“回憶”。亞里士多德哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念作為形式不能脫離具體事物而存在，形式就在具體事物之中。但他又認(rèn)為質(zhì)料是被動(dòng)的、形式是主動(dòng)的；質(zhì)料的特性是由形式?jīng)Q定的，這就導(dǎo)向了唯心主義。他是第一個(gè)將哲學(xué)從其它學(xué)科中分離出來、使之成為一門獨(dú)立科學(xué)的人。

(3)公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)城邦奴隸制衰落時(shí)期的哲學(xué)。唯物主義哲學(xué)家伊壁魯繼承和發(fā)展了德謨克利特原子唯物主義，認(rèn)為原子除了具有形狀、大小、秩序和狀態(tài)區(qū)別之外，還有重量區(qū)別，從而提出了原子偏斜理論，克服德謨克利特否認(rèn)偶然性存在的局限性。倫理學(xué)是這一時(shí)期哲學(xué)討論的重點(diǎn)。伊壁鳩魯派認(rèn)為幸福就是追求快樂，但反對(duì)縱欲。斯多葛派則主張宿命論和禁欲主義，，主張順從，反對(duì)追求。懷疑主義認(rèn)為一切都不可信，主張對(duì)一切事物都不表態(tài)，以免引起煩惱。

世界的本原問題/《古希臘羅馬哲學(xué)》

自然哲學(xué)時(shí)期。公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞地方的一些哲學(xué)家開始提出世界的本原問題，他們反對(duì)過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。與此同時(shí)，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們認(rèn)為萬物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生不滅的，運(yùn)動(dòng)變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對(duì)以后唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大。后來的自然哲學(xué)家在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化的同時(shí)，都企圖在它們背后找出永恒不變的因素來。恩培多克勒認(rèn)為是水、火、土、氣4種“元素”；阿那克薩哥拉則認(rèn)為是包含有各種不同性質(zhì)的“種子”，萬物是由它們以不同的比例結(jié)合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結(jié)為最小的不可再分的“原子”，它們沒有性質(zhì)上的差異，只有形狀、排列、狀態(tài)的不同。萬物是由原子組合而成的。這些自然哲學(xué)家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的先導(dǎo)。

人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期/《古希臘羅馬哲學(xué)》

公元前5世紀(jì)，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為智者。他們討論的中心集中到人類社會(huì)政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對(duì)傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出人是萬物的尺度的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對(duì)主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法 ，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤 。這就是“辯證法”一詞的最早來源。

龐大的哲學(xué)體系/《古希臘羅馬哲學(xué)》

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個(gè)西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動(dòng)的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象 ，它們是相對(duì)的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對(duì)的“理念”。理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對(duì)理念的知識(shí)是先驗(yàn)的，只要通過對(duì)具體事物的感覺就可“回憶”起來。柏拉圖在后期的對(duì)話篇中對(duì)前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對(duì)單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評(píng)了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認(rèn)為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的；因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的；而在《形而上學(xué)》等著作中，卻認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)。他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)變化的哲學(xué)體系。亞里士多德還是第一個(gè)要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家，分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。

希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期/《古希臘羅馬哲學(xué)》

馬其頓王亞歷山大即位后建立了跨越歐、亞、非3洲的大帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均迅速發(fā)展，為這些科學(xué)成就作出哲學(xué)總結(jié)的是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯，他接受并發(fā)展了德謨克利特的原子論。伊壁鳩魯指出原子的重量是彼此不同的，因而在運(yùn)動(dòng)中能夠產(chǎn)生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關(guān)系問題，并且猜測(cè)到了事物運(yùn)動(dòng)的原因在于事物的內(nèi)部。當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)亂不安，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么，幸福是什么等問題。有三大學(xué)派對(duì)這些問題作出了不同的回答：①伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為快樂是人們生活追求的目的。但他們反對(duì)放縱情欲，認(rèn)為身體的健康和精神的寧?kù)o才是真正的快樂和幸福。他們反對(duì)宗教迷信、宿命論和目的論。②斯多阿學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對(duì)追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。③以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對(duì)事物不能有任何知識(shí)，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對(duì)一切保持不肯定的態(tài)度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭(zhēng)論和煩惱。皮浪主張對(duì)一切要無動(dòng)于衷，以求得心靈上的平靜。

古羅馬哲學(xué)/《古希臘羅馬哲學(xué)》

是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。盧克萊修和琉善堅(jiān)持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對(duì)唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。同時(shí)，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，此外，還產(chǎn)生了西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實(shí)際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對(duì)的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過渡。

在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時(shí)期。以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思想，都是從古希臘哲學(xué)思想中發(fā)展起來的。由德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修發(fā)展起來的原子論學(xué)說，不但是以后的唯物主義，而且是近代科學(xué)的先導(dǎo)；以赫拉克利特和柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，對(duì)黑格爾辯證法的形成有深刻的影響；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)立的古代的系統(tǒng)哲學(xué)，雖然大多是唯心主義的，但其中包含的理性主義因素，在以后西方的哲學(xué)和科學(xué)文化的發(fā)展中，起過重大的作用。同時(shí)古代希臘哲學(xué)中還出現(xiàn)了形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對(duì)主義、折衷主義及各種頹廢沒落的人生哲學(xué)，影響著以后的各種消極思想，直到20世紀(jì)，2000多年前的古希臘哲學(xué)，仍舊是許多學(xué)者不斷進(jìn)行研究的課題。

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