【摘要】：利奧塔指出崇高是一種"不可表現(xiàn)的表現(xiàn)",是對不可把握和不可表現(xiàn)的"現(xiàn)在"的表現(xiàn)。這一崇高概念與猶太思想,尤其是猶太思想家列維納斯有重要關(guān)聯(lián)。朗西埃認為利奧塔的崇高理論預(yù)設(shè)了一個不可表現(xiàn)的絕對他者,主體在其面前只能居于被動地位,這與利奧塔所倚重的強調(diào)主動性的康德人本主義崇高正好相反。更重要的是,朗西埃指出,利奧塔的"不可表現(xiàn)之物"最終成了表現(xiàn)機制的一部分,這既暴露了其理論的自相矛盾之處,同時又使得利奧塔的崇高理論成為了一種其所批判的黑格爾式的同一化操作。朗西埃對于利奧塔崇高美學(xué)的批判,是與對法國當代思想中"倫理轉(zhuǎn)向"的批判結(jié)合在一起的,而列維納斯是這一"倫理轉(zhuǎn)向"的重要發(fā)起者之一。朗西埃對于利奧塔的批判深刻觸及了列維納斯所重點闡述過的"總體"和"無限"問題。
[Abstract]:Liotta pointed out that sublimity is a kind of "unexpressible performance", is an expression of uncertain and unexpressible "present". This lofty concept has an important connection with Jewish thought, especially the Jewish thinker Levinas. Longsier holds that Liotta's lofty theory presupposes an unexpressible absolute other, in which the subject can only occupy a passive position, which is contrary to Liotta's emphasis on the nobility of Kantian humanism. More importantly, Longsier pointed out that Liotta's "unexpressible things" eventually became part of the mechanism of expression, which exposed the contradictions of his theory. At the same time, Liotta's lofty theory has become a kind of Hegelian identical operation which he criticized. Longsier's criticism of Liotta's lofty aesthetics is combined with the critique of "ethical turn" in French contemporary thought, and Levinas is one of the important initiators of this "ethical turn". Longsier's criticism of Liotta touched on the problems of "collectivity" and "infinity" which Levinas had emphasized.
【作者單位】： 華東師范大學(xué)中文系;
【基金】：國家社會科學(xué)基金青年項目(16CZW005)
【分類號】：B565.59

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本文編號：2392555