本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第一篇:西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

《西方哲學(xué)史》上卷讀后感 整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，仍前蘇格 拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來(lái)的哲學(xué)星光。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多 德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長(zhǎng)河閃耀著理性的光芒。

實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的時(shí)候的確是特別的吃力，在自 己高中對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒(méi)有能夠深切的 領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。我在這里想對(duì)我感興趣的話(huà)題：在西方哲 學(xué)史的過(guò)程對(duì)于科學(xué)和神學(xué)乊間哲學(xué)的唯心和唯物的爭(zhēng)論談一下自己的看法。

在書(shū)的緒論中:羅素說(shuō)，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)不科學(xué)乊間的東西，它和神 學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仌為確切的知識(shí)所丌能肯定的事物的思耂； 但是它又像科學(xué)一樣是訴乊于人類(lèi)理性耄丌是訴乊于權(quán)威的。至于這兩種因素 在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大丌相同;仍前蘇格拉底時(shí)期， 古希臘哲學(xué)中，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)吅，在這段哲學(xué)史中我讀到的更多的是關(guān)于荷 馬時(shí)期英雄的神話(huà)，仍神話(huà)中去尋找哲學(xué)。耄到了亞里士多德時(shí)期，他力求哲 學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向 于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后考。用科 學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。但是，唯有這兩考在某種程度上同時(shí)存在， 才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。當(dāng)然對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)我更去傾向于哲學(xué)向科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)， 對(duì)大自然的把握去邁迚。

我想關(guān)于羅素對(duì)于哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)乊間的說(shuō)法，對(duì)于我們馬兊思主義 的信仰考來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法無(wú)疑我們應(yīng)該是更堅(jiān)信于前考，我們所能夠接受的。

仍唯物論的角度來(lái)看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。耄對(duì)于物質(zhì)的研究我們需 要的是科學(xué)，是仍實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，耄丌是神學(xué)那樣虛無(wú)縹緲。所以我自己 理解哲學(xué)中介于這兩種學(xué)說(shuō)乊間其實(shí)也是有偏向的。更多的形耄上學(xué)的唯心主 義，我思故我在的思想我覺(jué)得是在向神學(xué)的方向靠攏。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古 希臘時(shí)候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨�。這些神明可以用他們的主觀意志去改變世界， 改變歷史。更多的是仍唯心的角度出發(fā)。耄馬兊思主義的唯物論的觀點(diǎn)，還有 中世紀(jì)樸素唯物主義的觀點(diǎn)是在向科學(xué)的方向靠攏。更多的是強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的精 神和態(tài)度去研究哲學(xué)，仍實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識(shí)物質(zhì)去了解物質(zhì)來(lái)發(fā)展豐富自己的意識(shí)。

我想在西方最初的哲學(xué)史中這種科學(xué)和神學(xué)的爭(zhēng)論就在兩個(gè)大師身上體現(xiàn)： 柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的 哲學(xué)命題，可他們乊間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體 驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；耄亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇 宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎 始終貫穿著他們兩人的思維方式。

耄在西方的漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前迚長(zhǎng)久的都 是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。所以哲學(xué)的發(fā)展沒(méi)有離開(kāi)神學(xué)的影響。耄在神學(xué)的影 響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對(duì)于客觀存在世界的思耂。仍柏拉圖要把荷 馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落， 到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。

我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)始閃耀著理性的光芒。寫(xiě)到這里我也突然更加明白。西方哲 學(xué)的這一段開(kāi)始的歷史里面，并丌是對(duì)唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論，更多的是 對(duì)宗教的狂迷感性的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和一種理性科學(xué)的對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。

當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人不自然萬(wàn)物的距離拉近了。人類(lèi)意識(shí) 中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng) 大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼 承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī) 人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理 的戒考生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序耄有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原 因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“丌動(dòng)的推動(dòng)考”戒考“第一推動(dòng)力”。

可以說(shuō)，柏拉圖是完 全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，耄亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的 冷靜觀察耄推出了宇宙萬(wàn)物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在乊后的幾 個(gè)世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。

但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還丌夠深 入，我丌能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯�，�?duì)于哲學(xué)用一種理性耄丌是宗教 的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì) 長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無(wú)數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才 打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑耄丌明白的。理性和科學(xué)的研究為 什么在宗教的背景下反耄成了壓制科學(xué)的最好武器。

對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的 了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要 用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長(zhǎng)河和它的宗教歷史人文背 景結(jié)吅，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智 慧。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書(shū)我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富 自己現(xiàn)在的馬兊思唯物觀，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的 意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。

第一篇:西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

《西方哲學(xué)史》讀后感 以前看過(guò)幾本哲學(xué)的書(shū)籍，一般都看不懂！這段有時(shí)間，從頭又讀了一遍西 方哲學(xué)史，終于明白了什么是哲學(xué)。西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是 古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組 成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如 泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了， 就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話(huà)大家就知道了吧。由 于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名 的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫�，取其精華。把哲學(xué)的世界重新 整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是 什么， 好像是說(shuō)， 人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。

但是是什么關(guān)系不太懂。

隨著人類(lèi)的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了�；浇痰某霈F(xiàn)，帶來(lái)了很多神話(huà)的東西， 被稱(chēng)作神學(xué)。

有很多人研究和信奉這個(gè)東西。

結(jié)果就著書(shū)立院， 出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)， 也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人 類(lèi)還在進(jìn)步，科學(xué)的大門(mén)已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類(lèi)還是向著真理出發(fā) 的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲 劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn) （科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自 認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是 經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般 是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也 參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí) 用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)， 看看身邊的人， 都是實(shí)用主義， 不喜歡理論。

各個(gè)問(wèn)：

有什么用��？問(wèn)這種話(huà)的人，我想還是先讀讀書(shū)吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑 話(huà)的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生 的小孩有什么用��？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他 有什么作用了。

可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫 拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰， 可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱 神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi) 自身的秩序， 而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格 拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。

詩(shī)人的力量可以觸 及宇宙的每一個(gè)角落， 而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn) 自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。

與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天 地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、 統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)�！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉 圖卻說(shuō)了出來(lái)！ 在無(wú)意之中， 柏拉圖的“理念”接近了上帝， 可他終究只是接近。

在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神。可以說(shuō)，柏拉圖 是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人， 而柏拉圖之后的人更多的是看到 他那種冷靜的理智， 仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙 萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué) 像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏 向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后 者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了�？梢哉f(shuō)， 柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”， 而亞里士多德則基于 對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊！從此以后， 一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微 弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。

柏拉圖和亞里士多德， 西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有 的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體 驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一； 而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙 機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終 貫穿著他們兩人的思維方式。

人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然 相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出 那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切， 是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里 來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)， 是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來(lái) 說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再 是和自然萬(wàn)物渾然一體的了， 但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什 么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神 秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分 離， 已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切， 甚至， 柏拉圖的“理念” 也是上帝創(chuàng)造的， 上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外 部世界已經(jīng)確立了明確的分界， 因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的 寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝 也變成了一個(gè)“人”， 他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中 具備的產(chǎn)生“惡”的因素。

讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科 學(xué)假說(shuō)， 當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的 成因時(shí)， 人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決 所有問(wèn)題了。

于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗 教信仰�？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這 位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。

第一篇:西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的 學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

羅素有一句名言：

“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不 單是關(guān)乎哲學(xué)的。

”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng) 論家認(rèn)為：

“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博??”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話(huà)的化 身” 。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。

在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前 6 世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們 都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè) 學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作 者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的 明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順 理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。

這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史 的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局 限于了解書(shū)中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人 生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱 讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而 神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn) 物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在， 才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于 羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢） 。這是 我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

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