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《論語(yǔ)》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

第一，“精神”的概念。在哲學(xué)意義上，“精神”具有三個(gè)基本規(guī)定。“精神”的

，相對(duì)于人的自然狀態(tài)，“對(duì)立面是“自然”精神”的本性是自由；“精神”的本質(zhì)和

力量，在于將人從“小體”的自然存在者，提升為“大體”的倫理存在者，達(dá)到黑

；“格爾所謂“單一物與普遍物的統(tǒng)一”精神”是思維與意志的統(tǒng)一，用中國(guó)道德哲

。學(xué)話語(yǔ)表述，“精神”是“知行合一”

第二，“精神哲學(xué)”的把握方式。這種把握方式的要義，是將倫理道德回歸于“精神”的辯證生態(tài)，當(dāng)作精神發(fā)展的兩個(gè)階段或兩種形態(tài)，在人的精神由一個(gè)階段到另一個(gè)階段、一種形態(tài)到另一種形態(tài)的辯證發(fā)展中，揭示和把握倫理道德發(fā)展的規(guī)律。“精神哲學(xué)”的把握方式既展現(xiàn)為道德辯證法，也展現(xiàn)為倫理總體性，其精髓

，對(duì)立面是“。黑格爾曾斷言：是“從實(shí)體出發(fā)”原子式地進(jìn)行探討”的“集合并列”

“在考察倫理時(shí)，永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的，因?yàn)樗荒茏龅?/p>

”①集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。

一、“禮”—“仁”話語(yǔ)的“精神”氣質(zhì)

無(wú)論對(duì)《論語(yǔ)》的理解存在多少分歧，一個(gè)共識(shí)總可以作為研究前提：“禮”與“仁”是《論語(yǔ)》的兩個(gè)概念支點(diǎn)，它們?cè)谌珪?shū)中出現(xiàn)頻率極高。據(jù)楊伯峻在《論語(yǔ)

②關(guān)于《譯注》中的統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)１禮”出現(xiàn)７論語(yǔ)》０９次，“４次。

、“的知識(shí)考古，尤其對(duì)“禮”仁”等核心概念的語(yǔ)義辨正和義理分析，學(xué)界可謂汗

牛充棟，也已形成許多共識(shí)。本文的任務(wù)是以既有的知識(shí)和共識(shí)為基礎(chǔ)，探究這些

、“概念之間的精神哲學(xué)關(guān)系。這里試圖推進(jìn)的問(wèn)題是：“禮”仁”的話語(yǔ)形態(tài)是什

？可以假定，“、“中國(guó)氣質(zhì)”禮”仁”么？在文化發(fā)生和文明對(duì)話中，它們具有何種“

是倫理、道德的精神哲學(xué)概念，體現(xiàn)了對(duì)于這些內(nèi)容的精神哲學(xué)把握。

“禮”因何顯現(xiàn)為“倫理”的話語(yǔ)形態(tài)？何以顯現(xiàn)“精神”氣質(zhì)？要義在于，它是關(guān)于倫理實(shí)體的概念，其“倫理”本性和“精神”氣質(zhì)在三方面得到展現(xiàn)。

其一，倫理世界與倫理規(guī)律的總體性倫理概念。倫理史與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史、個(gè)體精神發(fā)育史內(nèi)在一致。在人的精神發(fā)展進(jìn)程中，倫理世界是個(gè)體與實(shí)體直接同一的世界。作為民族精神的家園，它是原初社會(huì)中個(gè)體與家庭、民族兩大倫理實(shí)體自然同一的世界；作為個(gè)體精神的家園，它是作為家庭成員和民族公民的倫理實(shí)體意

論語(yǔ)》的“禮”建構(gòu)和追求的是個(gè)體與家庭、民族直接同一的倫理世界。識(shí)�！�

“，即西方道德哲學(xué)話語(yǔ)中的所謂“，是這個(gè)世界的本質(zhì)和精神形態(tài)。倫”倫理實(shí)體”

①

②，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，１黑格爾：《法哲學(xué)原理》９６１年，第１７３頁(yè)。，北京：中華書(shū)局，１楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》９８０年，第２２１、３１１頁(yè)。

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