本文選題：儒家 + 禮樂文明��； 參考：《哲學研究》2017年05期

【摘要】：性善論是儒家人倫文明的精神標志,但它既不是一種理論邏輯的推論,也不僅僅是一種抽象的思想主張或所謂應然追求。從發(fā)生學的角度看,它是殷周以來中國軸心時代的思想家之繼起探索與人文追求的一種歷史結(jié)晶。在這一過程中,首先是周公的"以德配天"并以制禮作樂的方式完成對殷商以來傳統(tǒng)天命觀的人倫落實,使中國文化徹底告別了外在信仰的形態(tài),走上了以人倫文明落實天命信仰的道路。繼起的孔子,又以個體之士的身份深叩禮樂之源,通過視聽言動之內(nèi)在性統(tǒng)一,將德性文化與禮樂文明凝結(jié)為一種君子人格及其人生信仰。到了子思與孟子,則一方面以"天命謂之性"明確肯定了人性的天命根源,同時又通過實踐生活中的"大體"與"小體"之辨,將"天之所予"的道德善性直接落實于君子的日用常行之中,從而完成了對儒家人倫文明的一種信仰凝結(jié)與精神奠基。
[Abstract]:The theory of sexual goodness is the spiritual symbol of the Confucian civilization of human relations, but it is neither a theoretical logic inference, nor merely an abstract ideological proposition or so-called supposed pursuit. From the perspective of genomics, it is a historical crystallization of the thinkers of the Chinese axis era since the Yin and Zhou dynasties. In this process, first of all, Zhou Gong's "matching Heaven with Virtue" and completed the implementation of the traditional concept of destiny since the Shang and Shang dynasties, which made Chinese culture bid farewell to the form of external belief. On the way to human civilization to implement the destiny of faith. Following Confucius, he deeply tapped the source of propriety and music with the identity of individual person, and condensed the culture of virtue and the civilization of etiquette and music into a kind of gentleman's personality and his belief in life through the unity of nature within audiovisual speech and action. In Zisi and Mencius, on the one hand, it clearly affirms the root of human nature by "the nature of heaven", and on the other hand, through the distinction between "general" and "body" in practical life, The moral goodness of "Heaven's giving" is directly carried out in the daily use of the gentleman, thus completing the condensation of a belief and spiritual foundation of the Confucian civilization of human relations.
【作者單位】： 陜西師范大學哲學與政府管理學院;
【基金】：國家社會科學基金重大招標項目“宋明道學核心價值研究”(編號15ZDB008)的階段性成果
【分類號】：B222

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