本文選題：日常生活 + 西方馬克思主義��； 參考：《理論視野》2017年02期

【摘要】：20世紀(jì)西方馬克思主義的日常生活批判自始至終都圍繞著革命這一核心范疇展開。在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中,革命作為核心主調(diào)雖未改變,其內(nèi)在邏輯卻在時(shí)間綿延中幾次轉(zhuǎn)換。早期盧卡奇、葛蘭西等人觸及微觀日常是為了政治革命張目。二戰(zhàn)后,東歐學(xué)者將日常生活由革命手段轉(zhuǎn)化為革命目的,西歐學(xué)者則在日常生活被深度異化的情勢(shì)下尋求革命的新可能性。隨著后現(xiàn)代主義的延展,德·塞托等人又力圖重新發(fā)掘日常生活的革命潛能。而日常生活批評(píng)的開創(chuàng)者列斐伏爾幾乎與20世紀(jì)所有流派都有交融呼應(yīng)。因此,日常生活批判與革命在動(dòng)態(tài)歷史演變中始終保持著一種復(fù)雜的張力關(guān)系。
[Abstract]:The criticism of the daily life of Marxism in the 20 th century revolved around the core category of revolution.In the development of nearly a century, the inner logic of revolution as the core tone has not changed, but its internal logic has changed several times in the course of time.Early Lukacs, Gramsci, and others touched on the micro-day-to-day for the political revolution.After World War II, Eastern European scholars transformed daily life from revolutionary means to revolutionary purposes, while Western European scholars sought new possibilities of revolution under the condition that daily life was deeply alienated.With the extension of postmodernism, de Seto and others tried to rediscover the revolutionary potential of daily life.The founder of everyday life criticism, Lefeivoll, echoed almost every school in the 20 th century.Therefore, the criticism of daily life and revolution in the dynamic evolution of history has always maintained a complex tension relationship.
【作者單位】： 華南師范大學(xué)文學(xué)院;
【分類號(hào)】：B5

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7 孫q，

本文編號(hào)：1762801