政治學(xué)與行政學(xué)_哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向
本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
魔尊重樓345
1 樓 2016-01-06
哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向1．無自由和完全自由都不需要智慧
2005年聯(lián)合國教科文“世界哲學(xué)日”在中國的大會主題是“哲學(xué)與公共政策”，這是一個涉及到多個哲學(xué)學(xué)科的綜合問題，特別涉及到政治哲學(xué)、倫理學(xué)、社會哲學(xué)和文化哲學(xué)。無論是政治、倫理還是社會和文化，都是關(guān)于公共生活的問題。哲學(xué)關(guān)心的都是重要問題，而重要問題都是具有公共意義的問題。
“重要問題”與“大問題”的區(qū)別與哲學(xué)的道路選擇有著密切關(guān)系。應(yīng)該說，重要問題和大問題都是哲學(xué)這種極致思維的本能選擇，因為這兩類問題都是根本問題或者基本問題，也就是任何有限知識所不能解決的問題，因此不得不由哲學(xué)去思考。在這里，知識的有限性至少可以這樣理解：（1）任何一個門類的知識，因此所有知識，都總是有限的。正如休謨定理所指出的，無論有了多少知識，都不足以推知未來世界和整體世界；（2）任何知識，甚至包括科學(xué)和邏輯，都依賴著知識所不可能證明的某些哲學(xué)假設(shè)。因此，思想的主體部分雖然是知識，但思想的奠基部分卻是智慧。智慧永遠是知識的基礎(chǔ)，而智慧所處理的就是那些專門留給哲學(xué)的“重要問題”和“大問題”。
大問題就是幾乎覆蓋著所有問題的總體性問題或者說終極問題，人們希望能夠通過解決大問題而獲得對各種問題的一攬子解決。這種試圖發(fā)現(xiàn)關(guān)于終極問題的終極解決的努力就是形而上學(xué)。不過正如分析哲學(xué)后來發(fā)現(xiàn)的，形而上學(xué)中有大量問題是由語言虛構(gòu)出來的偽問題，而不是真問題。例如有一些功能性的語詞，典型的如“是/在”（is），本來只是語言陳述中的一個功能關(guān)系，但當它被看作是一個對象性的課題，就形成了文學(xué)虛構(gòu)；還有一些是觀念的框架性概念，它們是進行思想活動所需的條件，其中凡是真正需要明確的，例如“必然性”，就會被嚴格定義（邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的定義），另外有些概念并不需要嚴格定義，而只需要在特定的語言游戲中或特定情景中進行臨時約定，例如“本質(zhì)”，就無所謂標準答案而只需要約定。atic）的哲學(xué)問題，因此，那些問題雖大，卻不重要。所謂重要，就是對生活而言是重要的，在這個意義上，重要性就是相關(guān)性（importanceistherelevance）。
哲學(xué)所必須關(guān)心的問題未必是思想上最大的問題，卻一定是生活中最重要的問題。我愿意把這種哲學(xué)選擇稱為哲學(xué)的正宗選擇（thefundamentalismofphilosophy）。假如人類生活道路無可選擇，那么就不需要智慧，或者說，沒有自由就不需要智慧，因為如果沒有自由，智慧就無用武之地，反正沒有什么可想也沒有什么值得想的；而既然人有自由，生活需要做出選擇，這就需要選擇的理由，人們需要知道為什么這樣的選擇就比那樣的選擇“更好”或“更正確”。生活的錯誤無法反悔，所以人們最怕選錯了事情，而選錯事情是因為想錯事情，所以“給個理由”就成了性命悠關(guān)的命運抉擇。去尋找能夠肯定某種選擇并且同時否定其它選擇的理由就是在尋找否定某些自由的理由，只有需要去否定某種自由，才需要智慧，很顯然，如果人有無需限制的自由，那么無論做什么就都同樣是對的了，因此，完全自由也不需要智慧，既然都對，就都無所謂。只要明白了無自由和完全自由都不需要智慧，就知道只有當擁有自由并且同時需要用自由去限制自由時才需要智慧。生活的所有重要問題都表現(xiàn)為“選擇什么并且不選擇什么”，而給出選擇的理由是一個嚴重又可怕的思想挑戰(zhàn)，因為其實沒有人知道人真正想要的是什么，也沒有人真的知道什么是好的或者什么是錯的。人們胡說，而且只好胡說。
2．必然的知識和命運的知識
“知道什么”是為了“做什么”。無論是希臘還是先秦，人們所需要的知識從一開始就都是試圖知道“真正的道理”以便能夠做出正確的生活選擇，只不過希臘人相信“去知道”就是去客觀地“看”（theoria），而中國人則相信需要用心去“聽”（聞道）。但希臘人和中國人都相信，存在著真正的道理，它勝過所有的胡說和想象，因此能夠決定人們所需要的好生活。蘇格拉底和柏拉圖試圖通過邏輯論辯而發(fā)現(xiàn)絕對嚴格的概念和命題，而孔子則訴諸人性事實（仁）以及最適合發(fā)揮人性優(yōu)勢的制度（禮）。這樣不同的努力塑造了兩種知識類型：必然的知識和命運的知識（knoicus)。由私利私仇所決定的私敵只是“敵人”這個概念的淺層含義，而由原則所定義的公敵才是“敵人”的深層含義。施米特還進一步相信，如果沒有了敵人，政治也就沒有了，那么人類的日子就過得沒有意義，最多剩一些混日子的“逗樂”（娛樂業(yè)和體育）。
施米特的“敵人”政治學(xué)可以比較成功地解釋人類政治沖突所以永遠難以化解的一個深刻而隱秘的原因。但這一理論似乎主要適合于解釋西方世界以及阿拉伯世界的政治傳統(tǒng)和政治意識，卻至少不適合中國的政治傳統(tǒng)。中國的政治思想碰巧與敵人理論有著幾乎完全相反的政治意識：從根本上說，敵人不是一個不共戴天的固定實體，而是一個需要化解的情景性事實，所以，化敵為友才是真正的政治原則和政治問題——樹敵太容易，根本不成問題，因為它不需要答案；而化敵才構(gòu)成一個需要解決方案的問題。中國的政治理解在政治哲學(xué)上又更深入了一個層次。有趣的是，德里達在晚年也提出了一個稱為“友好政治學(xué)”（thepoliticsoffriendship）的問題（不知道是否受到中國哲學(xué)的啟發(fā)），他自己認為是從亞里士多德關(guān)于友誼的討論中獲得的思想線索。亞里士多德的友誼理論雖然也涉及政治問題，但主要屬于倫理學(xué)，而且思想比較簡單，雖然充分肯定了友誼的好處，卻沒有發(fā)展出“化敵”理論，而沒有化敵理論，就不可能真正成為一個政治原則和政治理論。德里達同樣沒有深入到“化敵”問題，而只是反對了施米特式的敵人意識，推薦了“無敵人”的友好假定。因此，德里達雖然敏感到了與施米特相反的一個思路，卻沒有能夠深入問題。
最后可以簡單討論政治哲學(xué)一個可能發(fā)展的新空間。到目前為止，國際流行的政治學(xué)是以西方政治學(xué)為主導(dǎo)的政治學(xué)，它只是以國家為單位的國家政治學(xué)以及從屬于國家政治學(xué)的國際政治學(xué)，而沒有發(fā)展出以世界作為分析單位的世界政治學(xué)，因此造成相對于全球化運動的理論滯后，這一理論的局限性在未來將會形成嚴重的政治后果。顯然有必要未雨綢繆，在這里，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)就顯示出深厚潛力來，特別是“天下”這一蘊涵巨大理論空間的世界概念。關(guān)于這個問題方方面面，可以參見我的“天下體系”理論，它是把天下概念開拓成一種新的政治哲學(xué)的嘗試，其中試圖打破西方的狹隘的政治分析框架，并且建立一個能夠容納各種新的政治關(guān)系和政治問題的理論體系，包括政治世界觀、世界管理、文化的政治關(guān)系、政治制度的普遍傳遞性，等等問題。在此不詳述。
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無名小輩峰仔
2 樓 2016-01-06
淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)【摘 要】教學(xué)行為本身就是一個不斷發(fā)展、不斷更新、不斷創(chuàng)造的過程。在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)教育實踐經(jīng)歷中，每一名教師都在發(fā)展中積累了不少的教學(xué)經(jīng)驗。本篇文章，主要從教學(xué)氛圍、認真?zhèn)湔n、適度使用多媒體等教學(xué)心得體會淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)。
【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué) 氛圍 備課 民主 多媒體 能力 教學(xué)藝術(shù)
中圖分類號：g4 文獻標識碼：a doi：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.134
青少年時期是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、增長能力的黃金時期。初中時期數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，更是在為學(xué)生終身的思維邏輯能力的發(fā)展做好充足的準備。初中數(shù)學(xué)教師作為學(xué)生成長中黃金時期的心靈工程師，教學(xué)中的一言一行都要講究策略和藝術(shù)。有的初中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)崗位上幾十年，但是教學(xué)的效果并不明顯，究其根本原因就是教師不善于更新教育觀念和與時俱進地挖掘教育方法。教師的教學(xué)過程其實就是一個不斷創(chuàng)造的過程，就是一個新舊知識合理遷移和融合的過程。在數(shù)學(xué)課程的教學(xué)實踐中，滲入足夠的人文情懷、踐行人性化教學(xué)的精神是非常必需的。本篇文章就從營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍、適度使用多媒體技術(shù)、認真?zhèn)湔n和培養(yǎng)學(xué)生生成問題的能力這四個人性化教學(xué)的角度，淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)。
一、營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍
心理學(xué)的實驗研究結(jié)果顯示，人們處在不同的氛圍之中，大腦皮層作出的反應(yīng)積極度是不一樣的。數(shù)學(xué)是一門對學(xué)生腦部思維活動要求相對較高的科目，在教學(xué)中，初中數(shù)學(xué)教師尤其需要注意嘗試各種途徑營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生在輕松地狀態(tài)下發(fā)揮最大的潛力。接下來，我們主要從掌握松弛有度的教學(xué)節(jié)奏和建立民主的師生關(guān)系兩個方面來探討如何營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
1.統(tǒng)籌松弛有度的教學(xué)節(jié)奏。
數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)本身需要學(xué)生集中注意力，用心掌握解答題目的技巧和關(guān)鍵。因此，初中數(shù)學(xué)教師一般都提倡營造一種緊湊的學(xué)習(xí)氛圍，吸引學(xué)生的注意力。但是，學(xué)生如果精神狀態(tài)過于緊張，很容易產(chǎn)生反面的效果。因此，教師對于教學(xué)節(jié)奏的把握應(yīng)該講究松弛有度。學(xué)生也只有在勞逸結(jié)合的情境之下，才能自然地享受整個學(xué)習(xí)的過程，事半功倍地掌握知識要點，具備解答題目的能力。具體而言，在上數(shù)學(xué)課的時候，教師在講解比較簡單的知識點時，可以采用較快的節(jié)奏，一筆帶過。但是，在闡述教學(xué)的重點難點的時候，就應(yīng)該放慢節(jié)奏，給學(xué)生時間，讓其進行咀嚼消化和回味，不給學(xué)生太大的學(xué)習(xí)壓力。
2.建立民主的師生關(guān)系。
人是氛圍的最主要創(chuàng)造者，課堂上的兩大主體：一是學(xué)生，一是教師。不言而喻，師生之間的關(guān)系直接影響課堂氛圍的類型。按照一般的劃分標準，我們可以將師生之間的關(guān)系分為民主型、依賴型和放任型。毋庸置疑，最佳的類型當屬民主型。在民主型的師生關(guān)系狀態(tài)下，學(xué)生是最信任教師的，教師也是最親近學(xué)生的。讓學(xué)生與任課教師在和諧民主的氛圍之中相處和交流，往往能夠加深學(xué)生對所學(xué)科目的感情和興趣。
二、適度使用多媒體輔助教學(xué)
可以說，在當下的教學(xué)環(huán)境中，如果我們沒有了多媒體的輔助教學(xué)，很多教學(xué)計劃都無法完成。多媒體藝術(shù)以其趣味性強、表現(xiàn)力強、形式多樣等一系列的明顯優(yōu)勢著稱，早已走進了我們的初中數(shù)學(xué)課堂之中，成為初中數(shù)學(xué)教師的好幫手。但是，我們也要注意到每一種教學(xué)策略都有其不可避免的兩面性。多媒體技術(shù)的應(yīng)用也不例外，如果教師使用得過于頻繁的話，就會喧賓奪主，過分分散學(xué)生的注意力。但如果教師完全不使用多媒體技術(shù)，在很多知識，譬如幾何知識的講解上就會費時費力。萬事萬物的順利運轉(zhuǎn)都離不開適度這一原則。所以，我們在這里強調(diào)的是適度使用多媒體輔助教學(xué)。在進行教學(xué)設(shè)計時，我們要認真地評估多媒體技術(shù)的應(yīng)用價值和應(yīng)用時的時間分配。我們在操作多媒體的時候，應(yīng)該始終明確多媒體是一種教學(xué)工具、是為課堂增添一抹色彩的工具，它發(fā)揮的是輔助功能，而不是課堂的教學(xué)核心�？傊�，在實際的初級中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，多媒體技術(shù)應(yīng)該使用多少，還是要取決于我們具體的教學(xué)情境，具體問題具體分析始終是最佳原則。
三、認真?zhèn)湔n
未雨綢繆、有備無患自古以來就是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。備課是教師進行教學(xué)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。但是不同的初中數(shù)學(xué)教師有不同的備課方式。有的教師認真地對待每一節(jié)課的備課環(huán)節(jié)，綜合考慮多方面因素，統(tǒng)籌出一節(jié)節(jié)精彩紛呈的優(yōu)質(zhì) 數(shù)學(xué)課出來。而有的教師隨心所欲，備課的態(tài)度不夠端正，完全根據(jù)自己的主觀情緒和時間配置來備課，心情愉悅了就精心準備教案，時間不允許了就隨意糊弄。有的教師自恃教學(xué)經(jīng)驗豐富，甚至省略掉了備課這一環(huán)節(jié)。后面兩種教師的行為顯然都是不可取的。因為我們的學(xué)生不盡相同、教學(xué)大綱也在發(fā)生持續(xù)的變更和調(diào)整，如果不認真?zhèn)湔n的話，很可能跟不上教育發(fā)展的潮流，被時代所淘汰。我們一直在強調(diào)教師教學(xué)的過程就是一個不斷發(fā)展變化的過程，教師的每一節(jié)課對于不同的學(xué)生可能都具有不一樣的重要意義。因此，我們必須以認真負責(zé)的態(tài)度認真地備好每一堂課，爭取讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之后有最佳的效果。數(shù)學(xué)知識的講授邏輯性明顯，如果教師不認真?zhèn)湔n，將知識講得毫無條理、沒有重點，學(xué)生就會聽得非常辛苦、一片混亂。總之，認真?zhèn)湔n不僅僅是每一名初中數(shù)學(xué)教師的義務(wù)，更是我們義不容辭的責(zé)任，在備課的問題上是不能夠投機取巧的。
四、培養(yǎng)學(xué)生生成問題的能力
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們都習(xí)慣了把數(shù)學(xué)題目的詳細步驟一步一步地直接告知學(xué)生的講課方式，從某種層面上來講，這種模式剝奪了學(xué)生生成問題的樂趣和能力。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對學(xué)生思維能力的發(fā)展具有非凡的意義。青少年時期是學(xué)生大腦發(fā)育最迅速的時期，因此，在教授初中數(shù)學(xué)知識的時候，教師一定要注意多多激發(fā)學(xué)生思考問題的能力，逐漸培養(yǎng)學(xué)生生成問題的能力。生成問題的能力指的是學(xué)生自己經(jīng)過思考之后發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解答問題的一個循序漸進的過程。具體在教學(xué)中，可供我們選擇的激發(fā)方法有很多。比如說教師在講解一道數(shù)學(xué)題目時候，請學(xué)生每人出一道相似的數(shù)學(xué)題目并且解答出來，做到舉一反三。學(xué)生在不斷思考與創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程中，逐漸領(lǐng)悟甚至具備了一種真正的理性精神，這將會進一步促進學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。
總之，初中數(shù)學(xué)的教學(xué)是一個發(fā)展的過程，不是一個靜止的狀態(tài)；是一個不斷創(chuàng)造的過程，不是一個一勞永逸的經(jīng)驗選擇。在教學(xué)的過程中，教師要根據(jù)當下的具體情境努力營造符合學(xué)生心理特征的和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境和師生關(guān)系，努力從根本上為學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的建立和提升貢獻出自己的智慧和力量。
愛比月色更寂寞
3 樓 2016-01-06
經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)福利結(jié)構(gòu)差異的政治經(jīng)濟分析摘 要： 1994年中國分稅制改革后不同區(qū)域的福利水平和福利模式逐漸趨異。例如，遼寧省在財政支出中社會保障類福利支出較高而教育類福利支出較低，浙江省的教育福利類支出較高而社會保障類支出較低，廣東省對于這兩類福利支出的比例都偏低。福利支出結(jié)構(gòu)的差異源自于這三個省份不同的經(jīng)濟發(fā)展模式和政商關(guān)系。作為理性行為者的地方官員，為了推進地區(qū)gdp（晉升指標）增長和擴大稅收，會在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當?shù)刂黧w類型企業(yè)的福利偏好。
關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟發(fā)展模式； 福利支出結(jié)構(gòu)； 政商關(guān)系
中圖分類號： d632 文獻標識碼： a 文章編號： 1673-9973（2013）03-0073-05
一、問題的提出
自從1994年“分稅制”改革起，中國地方政府的支出結(jié)構(gòu)有兩方面的特征值得關(guān)注。第一，地方政府在財政支出上偏向于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，卻在福利供給上明顯不足。[1]對于這一問題，國內(nèi)學(xué)者將原因歸于地方政府官員之間圍繞著gdp增長而進行的“晉升錦標賽”。[2][3][4]第二，地方政府在福利類財政支出上有所差異，以及與之伴隨的不同區(qū)域的福利水平和福利模式逐漸趨異。以我國東部沿海的遼寧、浙江和廣東三省為例，遼寧省在財政支出中社會保障類福利支出較高而教育類福利支出較低，浙江省的教育福利類支出較高而社會保障類支出較低，廣東省對于這兩類福利支出的比例都偏低（見表1）。那么，如何來解釋地方政府這種福利支出結(jié)構(gòu)的差異呢？
自二戰(zhàn)以后西歐發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的“福利國家”開始，福利和福利政策逐漸成為學(xué)術(shù)研究的重要主題，不同理論范式對福利問題都有所關(guān)注，研究成果汗牛充棟。福利是如何產(chǎn)生的，是哪種邏輯主導(dǎo)下的產(chǎn)物？對于這一問題的回答可以大概歸為四類。第一，福利是經(jīng)濟增長和工業(yè)化的產(chǎn)物，福利支出水平與工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展的水平趨同；[5]第二，福利是作為階級的要求而出現(xiàn)的，工人階級和左派力量的壯大會促進福利水平的提升；[6]第三，民主政治導(dǎo)致福利的產(chǎn)生，社會大部分人都希望對市場所帶來的潛在風(fēng)險有所補償，而民主為他們實現(xiàn)訴求提供了平臺；[7]第四，國家主義認為，福利政策及福利水平反映了國家作為一個擁有自身利益的獨立行為者的特點，福利的演變是國家能力的結(jié)果。[8]由于本文研究的對象是中國不同省份的福利結(jié)構(gòu)，國家主義的觀點無法得到應(yīng)用。另外，由于中國不同區(qū)域的民主化程度、階級分化程度差異不大，故無法解釋國內(nèi)不同區(qū)域的福利水平差異。而關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展水平和福利水平的關(guān)聯(lián)作用，由于本文的研究對象是我國東部的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，所以也排除了經(jīng)濟發(fā)展水平對這三個地區(qū)福利支出結(jié)構(gòu)差異的影響。
西方學(xué)者對于比較福利體制的研究是否對這一問題的解釋有所幫助？比較福利體制的開山之作《福利資本主義的三個世界》利用“去商品化（decommodification）”這一概念把西方發(fā)達的福利國家分為三類，即統(tǒng)合主義體制（corporatist regime）、自由主義體制（liberal regime）和社會民主主義體制（social-democratic regime）。[5] 之后，一些研究欠發(fā)達國家和地區(qū)的學(xué)者試圖提出發(fā)展中國家的福利體制類型。例如，伊恩·高夫（ian gough）提出的正式保險體制（formal security regime）、非正式保險體制（informal security regime）、無保險體制（insecurity regime）；[9] 尼特·羅（nita rudra）提出的生產(chǎn)型福利國家（productive e）。[11]
對于不同的國家和地區(qū)，其福利方面的理論并不一定完全適用。這方面存在的最顯著的問題是，研究西方發(fā)達國家福利制度所提出的一些理論，很難照搬到欠發(fā)達國家和地區(qū)的福利制度上。② 例如，艾蘭·沃克和黃焯基（alan e paradigm）本身包含的九個基礎(chǔ)要素。③
也許正是由于中國福利體制的某些特殊性，使得目前對于欠發(fā)達國家福利體制的分類研究中難覓中國的蹤影。伊恩·高夫（ian gough）在他的研究中明確指出，其 分的欠發(fā)達國家福利體制類型不包括中國；[9]克里斯坦·艾斯波特（christan aspalter）所研究的東亞國家福利模式中包括日本、韓國、臺灣地區(qū)、香港地區(qū)和新加坡，沒有涉及中國內(nèi)地。[11] 因此，西方學(xué)者對于福利體制與福利政策的研究并不能直接對問題的解釋有所幫助，但其提出的一些概念還是會對中國問題的研究有所裨益。比如本文中“生產(chǎn)型福利”、“保障型福利”的概念，正是受到了尼特·羅（nita rudra）提出的“生產(chǎn)型福利國家”、“保護型福利國家”的啟示。
現(xiàn)有關(guān)于中國不同區(qū)域政府福利支出水平差異的研究認為，經(jīng)濟發(fā)展水平是主要的解釋變量。也就是說，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，地方政府會提高福利方面的財政支出。例如，柯卉兵認為中國區(qū)域經(jīng)濟的非均衡發(fā)展直接決定地方政府財政能力的強弱，從而引發(fā)地區(qū)間社會保障公共產(chǎn)品和服務(wù)供給水平的差異。[13]陳赟指出，影響教育投入最基本的因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展水平，國內(nèi)生產(chǎn)總值和人均國內(nèi)生產(chǎn)總值越多，用于教育投資的數(shù)量越多，反之越少。[14] 這些研究主要運用定量方法對影響福利差異的因素進行回歸分析，其中劃分區(qū)域的方法主要是根據(jù)中國不同區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平將不同的省份歸入東部、中部和西部三類地區(qū)。但是，遼寧、浙江和廣東都屬于東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。以人均gdp的全國排名進行衡量，三省都處于前十的位置，差異不大。因此，經(jīng)濟發(fā)展水平并不能解釋三省的福利差異問題。 關(guān)于國內(nèi)福利差異問題給出的第二個解釋變量是轉(zhuǎn)移支付水平。正是由于西部地區(qū)由于具有政策優(yōu)勢（如“西部大開發(fā)”），能夠獲得較大數(shù)量的轉(zhuǎn)移支付，地方政府在教育和社會保障方面的支出比重甚至超過中部省份。然而，轉(zhuǎn)移支付主要是針對西部地區(qū)。遼寧、浙江和廣東并不具有此類政策優(yōu)勢。
那么，作為中國經(jīng)濟水平相對發(fā)達的遼寧、浙江和廣東三省，為什么在福利支出的結(jié)構(gòu)上存在較大的差異？具體說來，遼寧更重視社會保障類福利支出而忽略了教育類福利支出，浙江更重視教育福利類支出而忽視了社會保障類支出，而廣東對于這兩類福利支出的比例都偏低。下文將給出一個假說并論證之。
二、中心假說與論證方法
本文的中心假說是：作為理性行為者的地方官員，為了推進地區(qū)gdp（晉升指標）增長和擴大稅收，會在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當?shù)刂黧w類型企業(yè)的福利偏好。具體而言，地方福利支出結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了地方政府福利偏好的不同，而這種福利偏好是由當?shù)刂黧w類型企業(yè)決定的。從理論層面講，地方官員雖然都是利益最大化者，但其利益由制度定義，這種制度主要體現(xiàn)在不同經(jīng)濟發(fā)展模式下地方政府與企業(yè)的關(guān)系類型。
在闡述本文的論證方法之前，有必要對本文所使用的變量進行定義，并指出案例選取的標準。
1. 本文研究假說的自變量是地方政府與地方企業(yè)之間組成的政商關(guān)系。對于地方政府而言，本文將其看作利益最大化的理性行為者。地方官員是地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，也是決定當?shù)馗＠叩恼邲Q策者。對于地方企業(yè)而言，本文實際上是按照所有制類型進行了分類。出現(xiàn)在本文三個案例中的企業(yè)類型分別是國有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資企業(yè)。這里要說明的是，同一省份往往同時具有上述三種企業(yè)類型。例如，遼寧雖然是以國有企業(yè)為主，但其沿海城市大連市近年來卻通過引進外資企業(yè)帶來顯著的經(jīng)濟增長。再比如，浙江和廣東兩省同時存在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資企業(yè)類型，而且浙江的外資企業(yè)和廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在絕對數(shù)量上也不在少數(shù)。但是，我們這里只是將當?shù)氐闹鲗?dǎo)企業(yè)類型作為代表進行討論，這種簡化在提取自變量過程中是必須的。
2. 本文研究假說的因變量是不同地區(qū)的福利支出結(jié)構(gòu)差異，這種結(jié)構(gòu)差異體現(xiàn)在保障型福利和生產(chǎn)型福利所占的比重。所謂保障型福利，指的是使勞動者因年老、失業(yè)、患病、工傷、生育而減少或喪失勞動收入時能從社會獲得經(jīng)濟補償和物質(zhì)幫助，保障基本生活的一種福利，例如養(yǎng)老保險、失業(yè)保險等。所謂生產(chǎn)型福利，指的是能夠提升人力資本和社會資本的福利，例如教育與工人培訓(xùn)。由于社會保障和教育是這兩種福利類型的主要組成部分，本文在提出問題和論證的過程中都以這兩種福利作為代表，即社會保障代表保障型福利，教育代表生產(chǎn)型福利。
本文的主要論證方法是案例分析，共選取了遼寧、浙江和廣東三個省份作為分析案例。案例的選取首先考慮到排除干擾變量對因變量的 影響。正如前文所述，當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和中央對地方的轉(zhuǎn)移支付對于中國不同地區(qū)的福利支出水平都有影響。因此，必須選取在這兩個方面基本相似的地區(qū)作為案例。遼寧、浙江和廣東都是中國東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平差異較小，基本可以控制經(jīng)濟水平對福利支出的影響作用。其次，這些發(fā)達地區(qū)基本沒有或有較少的中央轉(zhuǎn)移支付支持，并非中國西部地區(qū)省份主要依靠轉(zhuǎn)移支付等政策優(yōu)勢來維持當?shù)馗＠�。也正因為本文選取的案例控制了這兩個干擾變量，我們就必須提出其他新的解釋變量來解釋這三個案例省份的福利結(jié)構(gòu)差異問題。
3. 本文在選擇案例時也考慮到必須具有一定的代表性。環(huán)渤海經(jīng)濟圈、長江三角洲經(jīng)濟圈和珠江三角洲經(jīng)濟圈組成了中國東部地區(qū)的三大經(jīng)濟圈。改革開放以來，依托發(fā)達便捷的交通優(yōu)勢、雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)和各異的自然稟賦，這些地區(qū)一直是中國經(jīng)濟最活躍的地區(qū)。遼寧、浙江和廣東分別是這三大經(jīng)濟圈的主要構(gòu)成省份和典型代表。不僅如此，這三個省份所體現(xiàn)的中國東部地區(qū)三種經(jīng)濟發(fā)展模式，以及當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展所依賴的企業(yè)類型同樣具有代表性。
三、案例分析及論證
（一）遼寧高保障型福利財政支出的政治經(jīng)濟分析
建國初期，國家在第一個五年計劃以后模仿了蘇聯(lián)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，以便盡快在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值上趕上和超過西方國家。遼寧作為我國的重工業(yè)基地，是東北三省經(jīng)濟實力最強，經(jīng)濟發(fā)展水平最高的省份，其中鞍山、本溪、撫順、盤錦、沈陽等都是我國著名的老工業(yè)基地城市。遼寧是新中國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)祥地，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化做出了卓越貢獻。同時，這種重工業(yè)化的發(fā)展方式給遼寧遺留下來大量的國有企業(yè)，國有企業(yè)在遼寧經(jīng)濟活動中占據(jù)主導(dǎo)地位。由于國有企業(yè)幾乎在各個產(chǎn)業(yè)都占有主體地位，扼殺了民間資本的投資機會，對民營企業(yè)的發(fā)展具有“擠出效應(yīng)”，導(dǎo)致民營企業(yè)發(fā)展緩慢。就遼寧的經(jīng)濟發(fā)展模式而言，其政商關(guān)系主要體現(xiàn)在地方政府與國有企業(yè)之間的關(guān)系。
這種以國有企業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式給遼寧帶來了較大的后遺癥。企業(yè)辦社會是國有企業(yè)的傳統(tǒng)，是我國“單位制”時期為企業(yè)職工提供社會福利的主要方式。然而，伴隨著改革開放帶來的國有企業(yè)改革，大中型國有企業(yè)的政策性破產(chǎn)以及國企職工下崗分流導(dǎo)致了遼寧社會保障負擔(dān)非常沉重。這主要表現(xiàn)在三個方面：（1）參加社會保障的人數(shù)最多。遼寧作為東北老工業(yè)基地的典型代表，城市化高，國有大中型企業(yè)多，擁有大批的在職職工及離退休人員。[15] 無論從數(shù)量，還是從覆蓋率上計算，遼寧省參加社會保障的人數(shù)都在全國排在前列。（2）下崗失業(yè)人員過多。2006 年遼寧失業(yè)保險參保人數(shù)為 614.1 萬，企業(yè)占 74.30%，為 456.3 萬人。其中在企業(yè)范圍內(nèi)，國有企業(yè)的參保人數(shù)為 209.2 萬，占全省企業(yè)事業(yè)保險參保人數(shù)的 45.85%，占據(jù)了半壁江山。2007年遼寧省城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為4.4%，同期全國城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為4.0%。[16] （3）離退休人數(shù)逐年增多。截至2011 年，遼寧省離退休人數(shù)為458.1萬人，全國退休人員數(shù)的8%，位居全國第一。遼寧省撫養(yǎng)比2.2：1，遠低于3：1的全國平均水平。近年來全社會老齡化問題嚴重，退休人員比例呈上升態(tài)勢。[17] 我國從2002年底到2003年開始的政府行政機構(gòu)改革使地方政府逐步確立了獨立的利益主體地位，地方政府因此得到了部分可自由支配的財政收入，并承擔(dān)了地方財政預(yù)算的責(zé)任。對于地方政府而言，當?shù)貒衅髽I(yè)既是他們促進經(jīng)濟發(fā)展，獲得財政收入的重要手段，同時，國有企業(yè)沉重的社會保障負擔(dān)也是他們所必須解決的問題。國有企業(yè)所帶來的經(jīng)濟效益與其歷史遺留的社保負擔(dān)就像硬幣的兩面一樣，既是稅收的主要繳納者，也是生產(chǎn)經(jīng)營活動的參與者，還是地方政府實現(xiàn)政績目標的主要依附力量。地方政府可以通過自己正式的或非正式的方式介入國有企業(yè)的資產(chǎn)運營當中，并通過國有企業(yè)輸送利益來完成地方政府的目標。當?shù)胤秸鎸ι鐣Ｕ匣鸹I集過程中出現(xiàn)的巨大歷史隱性債務(wù)問題時，能夠通過國有企業(yè)中國有資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移來實現(xiàn)政府的福利目標。這就將二者的利益捆綁在一起，形成具有中國特色的地方政府與國有企業(yè)之間的政企關(guān)系。
《中華人民共和國憲法》第二章第四十五條規(guī)定：“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會 險、社會救濟和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。”在當前我國中央與地方政府的事權(quán)劃分中，地方政府對于地方的科教文衛(wèi)和社會保障都負有重大責(zé)任。為確保社會保險基金的穩(wěn)定和及時征繳，從而實現(xiàn)國家的社會與政策目標，遼寧地方政府不得不承擔(dān)起相對于其他地方政府來講更為沉重的社會保障負擔(dān)。
綜上所述，在遼寧，政府與企業(yè)的關(guān)系主要體現(xiàn)為當?shù)卣c當?shù)貒衅髽I(yè)的關(guān)系。相對于其他地方政府為了轄區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展而忽視社會保障投入不同，遼寧國有企業(yè)沉重的社會保障負擔(dān)是歷史遺留問題，無法回避。另外，本省除了大連等沿海城市以外，招商引資的先天優(yōu)勢并不明顯。地方政府并不會為了保留轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)和吸引新的企業(yè)進入轄區(qū)對福利采取消極態(tài)度。由于國有企業(yè)為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展與財政來源都做出了巨大貢獻，這就使得地方官員必須在一定程度上滿足國有企業(yè)的偏好。國有企業(yè)的偏好體現(xiàn)在對其國企成員的保障性福利供給上，而保障轄區(qū)內(nèi)人民的福利水平又被法律規(guī)定為不可推卸的責(zé)任。因此，遼寧地方政府不得不在社會保障類福利上投入更多。
�。ǘ┱憬呱a(chǎn)型福利財政支出的政治經(jīng)濟分析
在計劃經(jīng)濟時代，浙江并未被定位為“工業(yè)基地”，并沒有得到政府較多的支持和投入。同時，計劃經(jīng)濟體制下對于地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性限制或投入歧視一直影響著浙江的經(jīng)濟發(fā)展。面對這種政策性的限制，浙江只有通過自我的體制創(chuàng)新來尋求經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化的途徑。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式看，浙江經(jīng)濟最初是從技術(shù)含量較低的勞動密集型加工工業(yè)起步的，加工深度、加工規(guī)模和資本集約度處于一個自發(fā)的提升過程之中，產(chǎn)品主要以建材、紡織、小家電和小商品為主，這一特征被總結(jié)為“輕、小、低、散”。與我國東部的其他沿海省市相比，浙江工業(yè)生產(chǎn)的集約度和集中度都偏低。[18]
浙江省經(jīng)濟發(fā)展模式的一個重要特征是塊狀經(jīng)濟或區(qū)域特色經(jīng)濟，在一定的轄區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有明顯地方特色的區(qū)域性產(chǎn)業(yè)群體，即所謂的“一村一品、一地一業(yè)”。20世紀80年代以來，浙江90%以上的縣市區(qū)都培育和發(fā)展了塊狀經(jīng)濟，比較知名的如寧波服裝、義烏小商品、溫州皮鞋、海寧皮革、永康小五金、嵊州領(lǐng)帶、大唐襪業(yè)等，這些塊狀產(chǎn)業(yè)在全國同類產(chǎn)業(yè)中都占有相當份額，呈現(xiàn)出良好的成長性。[19]
這種塊狀經(jīng)濟的發(fā)展模式帶動了浙江經(jīng)濟和社會的發(fā)展。塊狀經(jīng)濟對地區(qū)發(fā)展的促進作用是多方面的，但就其對于地方財政的福利支出而言，其最重要的影響是帶來了浙江財政體制上的強縣擴權(quán)、強鎮(zhèn)擴權(quán)改革。據(jù)統(tǒng)計，20世紀90年代以來，浙江經(jīng)歷了四次強縣擴權(quán)改革。[20] 在我國當前的財政體制背景下，基層政府的財權(quán)與事權(quán)不匹配是一個得到學(xué)界廣泛認同的現(xiàn)象。尤其是1994年的分稅制改革后，財權(quán)上移而事權(quán)下移，地方財政尤其是縣以下財政狀況堪憂，負債問題比較嚴重。而浙江省的塊狀經(jīng)濟發(fā)展模式，既給予地方財政更穩(wěn)定的財政資金來源，同時其帶動的縣鎮(zhèn)擴權(quán)改革也有利于基層政府事權(quán)與財權(quán)的合理配置。這兩方面的因素使得浙江省省以下各級政府有能力履行好在就業(yè)和社會保障、義務(wù)教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生等公共服務(wù)職能，為浙江生產(chǎn)性福利的高支出提供了必要條件。
浙江省經(jīng)濟發(fā)展模式的第二個特征是內(nèi)生性發(fā)展。浙江的經(jīng)濟發(fā)展是通過自我的體制創(chuàng)新起步的，其產(chǎn)業(yè)的成長與發(fā)展是自然演化的結(jié)果，雖然起點較低、技術(shù)含量不高，但其發(fā)展的所有資源和動力都來自于本土的自主與自覺。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演化需要產(chǎn)品更新、工藝創(chuàng)新以及產(chǎn)品附加值的遞增，這些都依賴于人力資源、技術(shù)基礎(chǔ)的不斷提升。這就意味著浙江必須重視教育、培訓(xùn)等生產(chǎn)型福利的投入。另一方面，浙江自古就有重視教育的傳統(tǒng)。地方紳商在浙江教育近代化的歷史進程中起到了重要作用，使得浙江地區(qū)歷代重視教育辦學(xué)，文風(fēng)鼎盛，人才薈萃。[21] 文化對于地方福利結(jié)構(gòu)差異是否有影響？這是一個很值得思考的問題，但由于不是本文的研究主題，故不再展開探討。
綜上所述，為什么浙江省的財政支出中教育占有這么高的比重？首先，由于浙江的塊狀化、專業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致了基層政府的“縣鎮(zhèn)擴權(quán)”。這種“縣鎮(zhèn)擴權(quán)”使得基層政府的財權(quán)與事權(quán)更加一致，使得基層政府具有較充裕的財政來源投入教育。其次，浙江省的內(nèi)生性經(jīng)濟發(fā)展模式要求通過人力資本投資推動產(chǎn)業(yè)升級，而教育則是提升人力資本的重要途徑。從整體上看，浙江在生產(chǎn)型福利的 政府支出上較高。
（三）廣東低福利財政支出的政治經(jīng)濟分析
改革開放以來，國際上勞動密集型產(chǎn)業(yè)開始大量向中國轉(zhuǎn)移，尤其是以廣東為代表的珠江三角洲地區(qū)，憑借優(yōu)惠的投資政策、土地資源的比較優(yōu)勢以及豐富且廉價的勞動力，成為外資企業(yè)的理想投資地區(qū)。20世紀80年代，由于其臨近港澳臺的區(qū)域優(yōu)勢，廣東首先得到了港資和臺資企業(yè)的青睞。港資企業(yè)的產(chǎn)品主要集中在玩具、小電器和服裝上，而臺資企業(yè)主要屬于電子信息類產(chǎn)業(yè)，使廣東成為國內(nèi)有名的電子信息產(chǎn)品加工基地。在這之后，日本、美國、韓國等等國的資本相繼進入，使得外資對于廣東的經(jīng)濟發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。據(jù)估計，珠江三角洲地區(qū)的外資經(jīng)濟占到整個地區(qū)經(jīng)濟的80%以上。從產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈來看，廣東是典型的“兩頭在外”，即技術(shù)源來自外部，市場與銷售網(wǎng)絡(luò)也在外部，屬于“訂單主導(dǎo)型”或“客戶主導(dǎo)型”產(chǎn)業(yè)。 由于這些駐扎在廣東的勞動密集型企業(yè)處于全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端，主要集中在產(chǎn)品競爭比較激烈的制鞋、電子裝配、玩具制造、塑料制品加工、服裝加工等行業(yè)，利潤空間有限，并受到國外貨商的制約，廉價勞動力是最大的比較優(yōu)勢，成本的壓縮主要靠的也是勞動力價格的降低。這些勞動密集型企業(yè)每天勞動至少10-12小時，每月工資僅有600-700元，工作環(huán)境較差。這種企業(yè)所雇用的勞動力不僅廉價，而且還具有流動性強的特點。據(jù)統(tǒng)計，77.8%的工人簽訂一年期合同，而87.9%的工人與企業(yè)簽訂的勞動合同在1-2年，僅有不到12%的工人勞動合同在3年及3年以上。東莞制造業(yè)企業(yè)簽訂一年勞動合同的比例甚至達到91.8%。[22] 外商投資的制造企業(yè)所具有的以上特點決定了它對于保障型福利與生產(chǎn)型福利的態(tài)度。
1. 由于社會保障等保障性福利會導(dǎo)致用工企業(yè)的額外成本上升，外資企業(yè)希望這種福利支出盡可能降低，大部分企業(yè)不愿意給民工以相應(yīng)的社會保險和相關(guān)工作福利。按照目前社會保險的繳費比例，企業(yè)要為每一位農(nóng)民工承擔(dān)其基本工資30%-31%的社會保險費，其中養(yǎng)老保險20%，醫(yī)療保險6%，工傷保險1%-2%，生育保險1%。有些企業(yè)認為社會保險的費率過高，瞞報參保人數(shù)、放棄投保、以工資補貼形式替代投保等現(xiàn)象是普遍存在的。
2. 企業(yè)對于生產(chǎn)型福利的提供缺乏激勵。一般而言，勞動力的流動性與勞動力培訓(xùn)率之間是負向相關(guān)的，勞動力的流動性低，意味著勞動力與企業(yè)簽訂的合約時間較長，工人更有動力參與企業(yè)提供的在職培訓(xùn)。同時，低流動性也使得企業(yè)愿意為工人提供培訓(xùn)，因為簽訂長期合約意味著投入培訓(xùn)支出的回報是可預(yù)期的。廣東勞動力市場的高流動性，使得企業(yè)傾向于與工人簽訂短期勞動合約，這會使企業(yè)減少甚至拒絕進行通用性培訓(xùn)投資。與此同時，企業(yè)對于高技能水平人力資源的需求會更多的通過在勞動力市場中直接招聘來滿足，這就進一步提高了勞動力市場的流動性。另外，培訓(xùn)成本也使得企業(yè)不愿提供此類福利。為了壓低生產(chǎn)成本，培訓(xùn)費用必然得到控制，對于那些經(jīng)營狀況欠佳的企業(yè)而言就更是如此了。
那么，廣東省的低福利財政支出如何解釋呢？地方政府為了實現(xiàn)自身的利益最大化必須依附于當?shù)氐钠髽I(yè)，迎合企業(yè)的福利偏好。對于任何地方政府而言，其轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)無疑是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主體，他們既是稅收的主要繳納者，也是生產(chǎn)經(jīng)營活動的參與者，還是地方政府實現(xiàn)政績目標的主要依附力量。廣東亦不例外。為了實現(xiàn)gdp和稅收增長，如何保留其轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)和吸引新的企業(yè)進入轄區(qū)是廣東地方政府所面臨的一個首要問題。為此，地方政府經(jīng)常通過優(yōu)惠措施吸引外資進入。地方政府既可以采取稅收優(yōu)惠等方式直接降低企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成本外，也可以通過消極執(zhí)行對企業(yè)不利的政策（比如福利政策）對企業(yè)實行變相優(yōu)惠手段。這就在一定程度上導(dǎo)致了廣東省的低福利財政支出。
四、結(jié)論
本文在開頭提出了一個理性選擇政治經(jīng)濟范式無法解釋的問題：政府作為理性行為者進行的“標尺競爭”雖然會導(dǎo)致政府支出偏向于基礎(chǔ)建設(shè)而忽略了社會支出，但是不同地方政府對于教育、衛(wèi)生、社會保障等支出的比重存在較大的差異。作為我國經(jīng)濟水平相對發(fā)達的遼寧、浙江和廣東三省，為什么在福利支出的結(jié)構(gòu)上存在較大的差異？具體說來，遼寧更重視社會保障類福利支出而忽略了教育類福利支出，浙江更重視教育福利類支出而忽視了社會保障類支出，而廣東對于這兩類福利支出的比例都偏低。
> 通過本文的論證可以發(fā)現(xiàn)，作為理性行為者的地方官員，為了推進地區(qū)gdp（晉升指標）增長和擴大稅收，會在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當?shù)刂黧w類型企業(yè)的福利偏好。具體而言，地方福利支出結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了地方政府福利偏好的不同，而這種福利偏好是由當?shù)刂黧w類型企業(yè)決定的。歷史制度主義認為，制度通過兩個方面對政策結(jié)果施加影響：（1） 制度影響政治、社會行為者對政策結(jié)果的影響力；（2） 制度通過塑造行為者（個人或團體）在制度內(nèi)的職責(zé)和與其他行為者的關(guān)系來影響這個行為者對自身興趣和偏好的定義。因此，制度可以通過影響甚至決定個人對自己利益的定義而影響甚至決定他的行為。[5] 從理論層面講，地方官員雖然都是利益最大化者，但其利益由制度定義，這種制度主要體現(xiàn)在不同經(jīng)濟發(fā)展模式下地方政府與企業(yè)的關(guān)系類型。
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悅來悅HAO
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科技哲學(xué)思想在人才培養(yǎng)中的功能定位
科技哲學(xué)思想在人才培養(yǎng)中的功能定位
隨著世界科技的迅猛發(fā)展，全球范圍內(nèi)的競爭日趨激烈�；诖�，世界各國都在努力提升自身實力，以應(yīng)對各方挑戰(zhàn)。就我國而言，也必須不斷提升自己的綜合實力和科技技術(shù)，唯此才能在各國競爭中立于不敗之地。而在提升綜合實力和科技技術(shù)過程中，高校的人才培養(yǎng)起著非常重要的作用。為此，筆者根據(jù)科技哲本文由收集整理學(xué)思想的理論分析科技哲學(xué)思想對人才培養(yǎng)的作用，并基于科技哲學(xué)思想提出人才培養(yǎng)的措施和想法。
我國人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀
社會經(jīng)濟、文化以及教育的不斷發(fā)展，從而，會對人才的培養(yǎng)觀念造成新的影響和改變，依據(jù)這些觀念對我國高校人才培養(yǎng)觀念和模式進行審視，從中可以發(fā)現(xiàn)很多問題。
一是人才培養(yǎng)模式和目標之間存在差距。多年來，計劃經(jīng)濟體制制約著我國學(xué)校教育中對人才的培養(yǎng)。在人才培養(yǎng)過程中，我們過多地重視對專業(yè)性的教育，并且對大學(xué)課程的開設(shè)主要依據(jù)專業(yè)學(xué)科體系來安排，這都說明我國在學(xué)校教育過程中更加注重對于“專業(yè)型”人才的培養(yǎng)，這和我們當前所提倡的“一專多能”的復(fù)合型人才培養(yǎng)目標存在著一定的差距，這也是目前我國高校在人才培養(yǎng)中急需解決的問題。
二是人才培養(yǎng)階段和人才培養(yǎng)目的之間存在差距。很長一段時間以來，我國在設(shè)計大學(xué)生學(xué)習(xí)階段模式上存在著諸多問題，比如模式呆板、過程簡單、不具備普遍性等。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不利于人才培養(yǎng)，會導(dǎo)致學(xué)生缺乏批判思維、創(chuàng)造性和發(fā)散性，因此我國在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才時，應(yīng)重視存在的問題，并加以改進。
三是人才培養(yǎng)體制與人才培養(yǎng)目標間存在沖突。我國大學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)體制對現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)非常不利。大學(xué)的傳統(tǒng)教育是基于計劃經(jīng)濟體制而進行管理的，學(xué)科專業(yè)化管理為其主要目標，這和現(xiàn)代專業(yè)人才培養(yǎng)目標之間存在沖突，使得專才服務(wù)的培養(yǎng)無法開展。傳統(tǒng)模式下的教育管理，培養(yǎng)出的人才不具有自己的特性，且對創(chuàng)新、求進和批判不具追求精神，尤其是在這個飛速發(fā)展的社會，這種培養(yǎng)模式下創(chuàng)造出的人才不具有適應(yīng)社會的能力。
科技哲學(xué)思想概述
科技哲學(xué)思想主要以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念為前提和基礎(chǔ)。當今世界的競爭已越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟實力的競爭，而經(jīng)濟實力的競爭則主要是科技的競爭和人才的競爭。但科技與人才的競爭，都必須依靠教育來實現(xiàn)。因此，教育能力的強弱對于世界經(jīng)濟實力起到導(dǎo)向作用，教育競爭力強則經(jīng)濟實力就強。
科技、人才、教育在科技哲學(xué)思想而言是三位一體。所以，從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀念中，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的實踐性，并且這也是對應(yīng)用和創(chuàng)造性人才的載體和能力的體現(xiàn)。重視科技，就必須重視人才。科技作為第一生產(chǎn)力，其主要載體是人，其中包括知識分子以及科技人員，目前對文化知識掌握最多的群體是工人階級，代表著第一生產(chǎn)力，并且開拓了先進生產(chǎn)力。
科技哲學(xué)對人才培養(yǎng)的作用
培養(yǎng)人才的社會責(zé)任意識�？萍颊軐W(xué)思想有助于人類更好地形成自己的價值觀、人生觀和世界觀，并且，科學(xué)思維可以從理論認知上促進、完善人類對于社會管理、發(fā)展規(guī)律相關(guān)思想的認識和運用。因此，科技哲學(xué)思想必將會在社會的發(fā)展和人類的成長中起著非常大的作用，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，科技哲學(xué)思想對于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操非常有利。第二，科技哲學(xué)思想可以促使大學(xué)生養(yǎng)成為人民服務(wù)的人生價值觀。第三，科技哲學(xué)思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的大局意識和關(guān)心社會、奉獻社會的責(zé)任感。只有培養(yǎng)起大學(xué)生對國家、社會和人民的責(zé)任感，才能使其主動服務(wù)于國家、社會和人民。
培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神。當代大學(xué)生缺乏創(chuàng)新的能力，所以需要加強對其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。提高高等教育水平、完成人才培養(yǎng)對中國的創(chuàng)新性國家建設(shè)和人才強國戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有推進作用。哲學(xué)社會科學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識的過程中有突出的作用：第一，科技哲學(xué)思想明確了創(chuàng)新的概念，并且豐富了其內(nèi)容。第二，科技哲學(xué)思想作為價值觀的導(dǎo)向和社會目的的確定，培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)新精神。第三，科學(xué)哲學(xué)思想不僅可以為大學(xué)生創(chuàng)新意識的形成有幫助，還可以培養(yǎng)其創(chuàng)新理念，對其思想和精神的解放起到非常大的促進作用，使得大學(xué)生具有創(chuàng)造性思維。第四，科技哲學(xué)不僅有利于大學(xué)生實事求是、勤奮踏實的態(tài)度的形成，而且可以使他們的創(chuàng)新能力建立在扎實的基礎(chǔ)上。
提升人才的實踐能力。大學(xué)教育的主要目的，不僅是將文化知識和科學(xué)知識傳授給學(xué)生，更應(yīng)該是在提升學(xué)生能力方面的起到有效作用，使得他們對世界的認知和改造能力得到提升。所以，提高高等教育的質(zhì)量，需要整體提升培養(yǎng)高校人才的水平。知識的獲得最終是為了將其應(yīng)用到實踐中�？萍颊軐W(xué)思想對于學(xué)生實際動手能力的培養(yǎng)非常有幫助，并且能促進學(xué)生在提升能力過程中形成個性化優(yōu)勢：第一，科技哲學(xué)思想可以促進學(xué)生觀點、方法和立場的培養(yǎng)。第二，科技哲學(xué)思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生處理社會問題所需的技能和專業(yè)知識。第三，科技哲學(xué)思想在教學(xué)活動中包括精彩的社會實踐階段，豐富的社會活動有利于大學(xué)生工作能力的培養(yǎng)，并起到非常核心的作用。
基于科技哲學(xué)思想的人才培養(yǎng)措施
推動人才培養(yǎng)模式的多元化。提升高校人才的創(chuàng)造能力，就需要針對學(xué)生的個體化差異，制定個性化的培養(yǎng)方案，重視個性化的培養(yǎng)模式。不同的專業(yè)人才，其培養(yǎng)目的和評價模式雖都相同，但是對其的培養(yǎng)模式卻存在著差異，主要可以劃分為三個模式：創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)和復(fù)合型人才的培養(yǎng)。我們可以通過改革高校的人才培養(yǎng)模式，結(jié)合人才的個性化差異采用不同的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)模式的多元化，以培養(yǎng)更多更好的個性化人才。
改革高校課程體系。專業(yè)的基本構(gòu)成是課程，課程情況、課程教學(xué)的方式都會對人才培養(yǎng)效果起到非常大的影響。學(xué)科和學(xué)生的發(fā)展、學(xué)科和課程的發(fā)展需要通過有效課程體系的構(gòu)建來實現(xiàn)。所以，實現(xiàn)“重實踐、厚基礎(chǔ)、強能力”的目標，就需要更多地加強對學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)個體所具有的潛力。上述目標都可以通過促進課程設(shè)置的革新和優(yōu)化來實現(xiàn)。改革教學(xué)體系。“創(chuàng)新之根在實踐”。學(xué)生能力是否得到有效培養(yǎng)，可以通過多方面來體現(xiàn)：創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。對于教學(xué)來說，實踐是鍛煉學(xué)生能力的好方法，而藝術(shù)類專業(yè)人才能力的培養(yǎng)，則更需要通過課外實踐來實現(xiàn)，要把課外實踐同課內(nèi)教學(xué)相互結(jié)合起來，唯此方能有助于學(xué)習(xí)能力的全面提升。
一要依靠課堂，完善課內(nèi)實踐。在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生接受知識的過程體現(xiàn)出主動性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以更具探究性和啟發(fā)性。要更好地探索實踐教學(xué)的方式方法，把實踐教學(xué)體系建立專業(yè)實踐、基礎(chǔ)實踐、綜合實踐全面結(jié)合的基礎(chǔ)上。
二要采用多維活動的模式，完成課外實踐教學(xué)。開展多維活動的主要形式有：舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、組織參與學(xué)生社團、開展國內(nèi)不同專業(yè)間的比賽等，要充分發(fā)揮這些平臺的作用，提高課外實踐教育的效果。
三要建設(shè)校內(nèi)外實習(xí)基地，搭建良好的實踐平臺。實踐教學(xué)必須依托實習(xí)基地，如果缺少這一平臺，，則我們的實踐教育就成為空談。我們應(yīng)創(chuàng)造條件，使高校的教學(xué)和工廠、企業(yè)、風(fēng)景區(qū)、演出團體等單位緊密聯(lián)系，并將這些社會資源有效利用起來，為學(xué)生的實踐提供有效的環(huán)境，以提升學(xué)生的實踐能力。
激勵學(xué)生創(chuàng)新能力的提升。要在高校中進行人才培養(yǎng)模式的深化改革，就需要不斷引進可以培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)分制，從而激勵學(xué)生的創(chuàng)新能力，并同時提升其實踐能力。比如，積極推行“五個一工程”的實施，“五”是指：“實踐學(xué)分”、“科研學(xué)分”、“技能學(xué)分”、“管理實踐學(xué)分”這四類創(chuàng)新學(xué)分板塊以及管理制定，而“一”是指考評機制和激勵體制，例如為大學(xué)生的創(chuàng)新激勵設(shè)計出一個資金資助項目，并且配有一個專業(yè)能力的創(chuàng)新活動輔導(dǎo)團隊，主要以導(dǎo)師為引導(dǎo)，使得大學(xué)生組建一支專業(yè)的創(chuàng)新活動團隊，而促進他們在校內(nèi)和校外不同平臺中進行創(chuàng)新能力的鍛煉，人才培養(yǎng)計劃中可以引進行業(yè)服務(wù)、科研創(chuàng)新、專業(yè)競賽以及行業(yè)服務(wù)和社團活動。
在高校人才的培養(yǎng)過程中，需要將學(xué)生作為主要的動態(tài)個體，而科技哲學(xué)思想在其中作用就是引導(dǎo)學(xué)生將專業(yè)知識發(fā)揮到未來的某個領(lǐng)域，平衡發(fā)展“人”和“才”，更好地激發(fā)學(xué)生將知識運用到實際中的能力。
在夏日飄渺的風(fēng)
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論廣告美學(xué)的社會心理價值企向
論廣告美學(xué)的社會心理價值企向
廣告是社會心理價值企向的展現(xiàn)，正如美國歷史學(xué)家jackson lears所說：“廣告也許成了這個世界的文化價值的最有力也最敏感的表征。”①廣告美學(xué)，從美感心理層面言之，可說是以廣告引起和傳播的美感心理為研究維度的一門科學(xué)。西方美學(xué)家如阿多諾、豪格等人，從批判現(xiàn)代性的角度入手，指出商品美學(xué)、營銷美學(xué)的現(xiàn)代意義；而后還有更具顛覆性的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，解構(gòu)美和藝術(shù)的價值，提出藝術(shù)終結(jié)，對美學(xué)又產(chǎn)生巨大沖擊。實際上，在中國當代日常生活審美化發(fā)展趨勢中，能夠帶來美感的藝術(shù)，并沒有完全消失。后現(xiàn)代文藝思潮的理論家們，好比是已經(jīng)對美和藝術(shù)灰心失望的憎恨學(xué)派，最終也不得不承認，當代社會中千奇百怪的美和藝術(shù)，仍然可以為人們帶來心靈愉悅和快感，而且還是更為廣泛、深入地影響人們現(xiàn)實生活各個層面。廣告作為當代商品社會的最重要構(gòu)架之一，理所當然地呼應(yīng)社會心理價值企向。當代社會與美和藝術(shù)的充分同一化趨向，使得我們對廣告美學(xué)中的美感心理維度考察顯得極為必要。
一、審美與廣告的悖論與耦合
顧名思義，廣本文由收集整理告就是廣而告之的意思，在商品社會中，狹義的廣告之意，往往與推銷某種商品和服務(wù)相聯(lián)系。言及廣告美學(xué)，有人會提出疑問：“作為商品或服務(wù)的營銷手段的廣告言說的是欲望語言，而美學(xué)長期以來一直作為智慧語言，那么廣告學(xué)與美學(xué)作為兩個不同的學(xué)科如何可能系在一起而成為廣告美學(xué)？亦即廣告美學(xué)是否可能以及如何可能？”②即是說，在很多人看來，廣告與審美結(jié)合在一起，是一種悖論。itt的《營銷美學(xué)》中把美學(xué)作為營銷工具一樣，開篇即稱：“通過感覺經(jīng)驗的多樣性，消費者的生命之中的美學(xué)活力為企業(yè)提供了機會以吸引消費者。”⑥商品營銷很大程度上是一場心理戰(zhàn)，而美學(xué)往往給人舒適的心理感受，能激活消費者生命之中的美學(xué)活力。廣告就是美學(xué)價值的傳播載體，以自己獨特的審美趣味、道德情感、民族性格來傳達讓人愉悅的美的感受。所以，當代的廣告早應(yīng)該拋棄王婆賣瓜式的赤裸裸的說教和宣傳，以高超的創(chuàng)意，用美學(xué)與藝術(shù)來包裝自己。
奧格威說：“在廣告中，最重要的必然是創(chuàng)意。”只有創(chuàng)意突出的作品，才能創(chuàng)造一個虛擬化的審美世界。當代傳播媒介迅速發(fā)展，以顏色、形狀、運動、視覺、聲音等各種傳媒的組合，來引起人們非功利性、非商業(yè)性的情感激蕩和審美遐想，創(chuàng)造一種非商品的附加價值，引起消費者的購買欲望。“消費絕不僅僅是為滿足特定需要的商品使用價值的消費”⑦，可以說，商品消費是一個系統(tǒng)化、綜合性的實踐活動，不僅是以商品的實用性的取得的物質(zhì)實踐活動，還要通過形象的視覺和聲音的實體來界定其價值；其中必然包含了一系列心理活動過程，有理智的思索、欲望的克制、情感的激蕩等等。所以，我們必須得關(guān)注購買商品以前，就已然發(fā)生的情感的快樂和夢想及欲望等問題。
廣告的創(chuàng)意，應(yīng)迎合社會心理價值企向。這里有一則中國早期廣告的成功案例，不斷被人們提及。1918年5月，中國的廣告業(yè)才剛剛起步，上海的主要報紙《申報》、《新聞報》已經(jīng)開始大量刊發(fā)商業(yè)廣告。當時福昌煙草公司推出的“小囡”牌香煙即將上市，就通過報紙刊發(fā)此香煙廣告，在《申報》、《新聞報》等頭版刊印了一個巨大的紅雞蛋，弄得人們都不明所以。而后得知是“小囡”牌香煙上市立刻，送大家一個紅色“喜蛋”，于是“小囡”牌香煙一舉成名，成為搶手貨。這樣的廣告創(chuàng)意，就是緊緊抓住了人們的期待心理，而后帶來謎底恍然若揭的心理快感，使此香煙廣告獲得廣泛的社會認可度。雖然民國時的廣告創(chuàng)意還比較簡單，但也說明，社會心理價值企向?qū)τ趶V告效果的重大影響。當代高度發(fā)展的廣告美學(xué)，自然也必須要切合當代社會的普遍心理文化方式。如，孔府家酒的廣告《回家篇》，其中有一句臺詞“孔府家酒，讓人想家”，深深抓住了改革開放后異鄉(xiāng)、異國游子的普遍心理，給人帶來親切溫暖的感受；即使很多充滿理性、科學(xué)精神的精英人士，都無法抵制這種由廣告帶來的虛擬的情境和情感。除此之外，當代的廣告往往有很多由金碧輝煌的豪宅、高貴奢華的宴會和風(fēng)馳電掣的名車等畫面組成的圖景，以奢華的審美化生活為創(chuàng)意基礎(chǔ)，特別讓很多普通消費者難以拒絕這般誘惑，這正是深刻把握了社會普遍心理。
廣告是社會心理價值企向的體現(xiàn)，創(chuàng)意是廣告的靈魂。廣告的創(chuàng)意，就在創(chuàng)造一種獨立于商品本身之外的價值。在特定情境下，這種額外產(chǎn)生的價值，甚至比商品本身的實用價值更具有誘惑力。這就是通過廣告造成的一種審美幻覺，在美的迷情之中，與商品一起墮入“情網(wǎng)”。這是建立在商品的實用性許諾之上，以共通的社會心理價值企向為基礎(chǔ)，通過廣告宣傳的形式，包裝或偽裝出可觸知的美感價值，向購買者投去誘惑的一瞥。這是廣而易見的，可以想見這樣的情景：在大城市豪華的商業(yè)步行街上，鑲嵌在高聳的摩天大樓上的屏幕，閃過一個個靚麗、精彩的動人畫面，不斷地、反復(fù)地向霓虹燈下的匆匆行人們，私語著美妙而精彩的審美化人生。這是多么地讓生活在鋼筋水泥中的都市人們，在日復(fù)一日的疲憊不堪之后，去渴望和向往。緣此，他們極容易陷入美學(xué)的幻覺之中。這種審美幻覺讓商品的價值會得到成倍的增長，成功地營銷商品。
儀威
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內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)的關(guān)系初探
內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)的關(guān)系初探
引言
“隨著哲學(xué)對自然、人與社會的認識不斷發(fā)展和深入，美學(xué)也在不斷地發(fā)展、轉(zhuǎn)向。在西方，由最初的客體性哲學(xué)影響下的客體論美學(xué)，發(fā)展到近代的主體性哲學(xué)影響下的主體論美學(xué)。”①中國當代美學(xué)也同樣經(jīng)歷了由客體論美學(xué)到主體論美學(xué)的歷史進程。“在上個世紀五六十年代，受蘇聯(lián)的唯物主義哲學(xué)的影響，以蔡儀的反映論美學(xué)（主張美是客觀的自然屬性，美感是對客觀的美的反映）為代表的客體論美學(xué)占主導(dǎo)地位。在80年代的新啟蒙運動中，以李澤厚的實踐美學(xué)為代表的主體論美學(xué)成為主流，從而成為中國美學(xué)發(fā)展的一個新階段。”②90年代至今，主體間性美學(xué)理論也在學(xué)術(shù)界掀起了層層熱潮。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，對主體論美學(xué)的探討似乎失去了一些熱度。熱度的消失并不意味著主體論美學(xué)理論的過時與落后，筆者在前人的啟發(fā)下選取一個點，對內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)之間的關(guān)系做一些淺淡的論述。
1 內(nèi)在性思想的語境與主體論美學(xué)的概念闡釋
1.1 內(nèi)在性思想的語境 什么是內(nèi)在性思想？在接受了如何“超越二元對立”思維的熏陶下，猛地被這一問題問到，不免有些猝然，一時還真找不到準確的語句來定義它。在我們的思維框架中，習(xí)慣性地把內(nèi)在本文由收集整理性與外在性并提，內(nèi)在性相對的是外在性，在我們看來，事物的外在性似乎是一個較淺的層面，內(nèi)在性則是一個較深的層面。“較淺”與“較深”，我們依舊是在二元思維的習(xí)慣中討論問題。關(guān)于“內(nèi)在性思想”的問題，據(jù)筆者目前掌握的材料來看，沒有學(xué)者對其作過明確的定義，只有具體到某某思想家（或是哲學(xué)家等）的時候，才有“定義”的意思。例如，有學(xué)者就明確地提到了“尼古拉·庫薩（nicolaus cusanus）的內(nèi)在性思想（immanenzgedanke）”，“尼古拉·庫薩（1401～1464）是文藝復(fù)興時期哲學(xué)的先驅(qū)，是中世紀哲學(xué)走向近代哲學(xué)的一位重要代表人物。庫薩內(nèi)在性思想是指他對作為上帝的絕對者與作為造物的個體存在之緊密關(guān)聯(lián)的論述，即在不消除上帝之絕對的超越性的前提下，通過一種人可以理解、可以認識的（而非僅僅通過某種神秘的出離進行體驗的）方式，來呈現(xiàn)上帝與個體造物的直接的、緊密的關(guān)聯(lián)，這就表現(xiàn)為庫薩對上帝之內(nèi)在性的思考。”③庫薩的內(nèi)在性思想在強調(diào)一個什么觀念呢？人，人的主體性。無論如何，他不否認上帝的絕對超越性，但是，在呈現(xiàn)上帝與個體造物的直接的、緊密的關(guān)聯(lián)時，必須要通過一種人可以理解、可以認識的方式。簡言之，庫薩的內(nèi)在性思想中是以默認人的主體性地位為基調(diào)的。
武漢大學(xué)陳立新教授曾明確地提出，“內(nèi)在性是近代哲學(xué)的基礎(chǔ)”。這里就涉及到了 “內(nèi)在性原則”的問題。陳立新教授認為，“西方近代哲學(xué)思維內(nèi)在性的存在論原則， 由笛卡爾最先提出，經(jīng)由康德到黑格爾才真正完成了理論建構(gòu)。黑格爾詳細論證了精神的‘自我活動’，通過邏輯思辨的形式允諾并倚賴于歷史性。馬克思把思想的觸角深入于人的現(xiàn)實生活過程，切近領(lǐng)悟了人的生存歷史性的原始性，洞穿了近代哲學(xué)的秘密。”④這說明了一個什么問題呢？內(nèi)在性原則最終的落腳點還是得回歸到“人的現(xiàn)實生活過程”中。具體來講，也還是強調(diào)人的主體性地位。
總之一句話，內(nèi)在性與人的主體性密切相關(guān)，沒有人的主體性作支撐，內(nèi)在性就無從談起，更不用說具體的內(nèi)在性思想與內(nèi)在性原則了。
1.2 主體論美學(xué)概念闡釋 什么是主體論美學(xué)？在朱立元先生主編的 《美學(xué)大辭典》中對主體論美學(xué)作了如下解釋：主張美是社會主體——人所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的美學(xué)理論。是哲學(xué)主體論在美學(xué)中的延伸，核心是探討人在審美中的能動作用和美的發(fā)生、發(fā)展的主體根源以及美對主體的價值。有多種界說和形態(tài)。① “心”創(chuàng)造說。把主體歸結(jié)為人的心靈。先秦孟軻認為與生俱來的心有不慮而知的“良知”、“良能”，合乎主體心的才是美的。明王陽明認為“心外無物”，美是主體的心創(chuàng)造的，美只在人的心中。②“意識發(fā)現(xiàn)”說。英國休謨認為世界是意識的產(chǎn)物，美是主體意識的“特殊構(gòu)造”，只存在于觀賞者的心里。③“先驗主體”說。德國康德認為人有先天的主體能動性，主體能先驗地把握美。④ “自我意識”說。法國笛卡兒提出“我思故我在”的命題，通過“思”、“自我意識”證明主體我的存在。⑤“移情”說。德國里普斯認為美是主體把情感移置、外化于外物的結(jié)果。⑤
朱立元先生認為，以上主體論美學(xué)學(xué)說強調(diào)主體能動性在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美中的決定作用，但把主體歸結(jié)為人的先驗的心靈或絕對精神，把主體能動性加以孤立化、絕對化，并且只強調(diào)人是認識主體而忽視了人是實踐主體。我是贊同朱先生的觀點的，但是，不管以上主體論美學(xué)學(xué)說的優(yōu)缺點如何，不管它們強調(diào)的是人作為認識主體還是人作為實踐主體，至少有一點是肯定的，它們強調(diào)的是實實在在的“人的主體性地位”。當然，強調(diào)“人的主體性地位”可是主體論美學(xué)的標志性特點，這是默認的定律，沒必要拿出來反復(fù)陳述。其實，結(jié)合上文對內(nèi)在性思想語境的分析，不難發(fā)現(xiàn)，這種陳述是必須的，主體論美學(xué)強調(diào)“人的主體性地位”，內(nèi)在性思想離不開人的主體性，這說明什么呢？說明主體論美學(xué)與內(nèi)在性思想存在著必然的聯(lián)系，并且這還是一種先天性的聯(lián)系。下面，我們把這種聯(lián)系用“浸染”來表述，即主體論美學(xué)深受內(nèi)在性思想的“浸染”。
2 主體論美學(xué)深受內(nèi)在性思想的“浸染”2.1 “浸染”的表現(xiàn) 主體論美學(xué)以強調(diào)“人的主體性”為特質(zhì)，一直都在“內(nèi)在性思想”的“浸染”中。例如，以康德的審美意識理論為代表的主體論美學(xué)就明顯地體現(xiàn)了這一點，“康德以審美自由感為基點，以無目的的主觀合目的性原則為其先驗原理，通過發(fā)揮人的自由的能動作用，既為擺脫自然人的他律奠定了基礎(chǔ)，又為確立自由人的自律筑以先驗的約束機制。”⑥康德十分注重探討“人是什么”的問題，對此問題，他有著自己獨特的內(nèi)在性思考，他認為，人類的精神乃是一個自主的創(chuàng)造者。由此看來，康德對“人是什么”這個問題的答案也就是：人是創(chuàng)造者。從認識論的“哥白尼式革命”到倫理學(xué)的“盧梭式革命”；從人為自然立法到人為自身立法，理性主體的自由度逐步提高，自我規(guī)定能力達到了既自由又自律的理性高度。康德以“審美意識”為橋梁所構(gòu)建的主體論美學(xué)，就是通過發(fā)揮主體能動作用來完成的。這種主體性的體現(xiàn)，無一不是在內(nèi)在性思想的“浸染”下實現(xiàn)。
上文已經(jīng)提及，中國當代美學(xué)也經(jīng)歷了由客體論美學(xué)到主體論美學(xué)的歷史進程，以李澤厚的實踐美學(xué)為代表的主體論美學(xué)成為主流，從而成為中國美學(xué)發(fā)展的一個新階段。“實踐美學(xué)以主體性實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，認為實踐創(chuàng)造了人類世界，也創(chuàng)造了美；美是人化自然的產(chǎn)物，或者說美是人的本質(zhì)力量的對象化。”⑦都在強調(diào)人作為主體性的存
在，從而主體論美學(xué)深受“內(nèi)在性思想”的“浸染”。“李澤厚的實踐美學(xué)的思想淵源有二，一是康德的先驗主體性哲學(xué)，二是青年馬克思的實踐主體性哲學(xué)。它以馬克思的實踐論來改造康德的先驗論，企圖通過積淀說溝通二者，完成“后驗變先驗”的理論建構(gòu)。”⑧這說明了李澤厚的主體論美學(xué)需要內(nèi)在性闡釋。“實踐美學(xué)高揚主體性，克服了反映論美學(xué)的片面客體性，推進了中國美學(xué)的發(fā)展。”⑨總之，無論是西方的主體論美學(xué)還是中國的主體論美學(xué)，它們都深受內(nèi)在性思想的 “浸染”，這種“浸染”因“人”的天然主體性地位而具有永恒性。
2.2 “浸染”的原因：“人”的天然主體性地位 主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。那么，“人”的天然主體性又作何解釋呢？“人”的主體性問題實際上是一個意識問題，是人類開始意識到自己作為“人”的問題。從二元思維來考慮，主體性對應(yīng)著客體性，主體對應(yīng)客體。從舊石器時代到新石器時代末，人類逐步走出自然界，并同動物逐步分離。那時，人與自然的界限并不明顯，無所謂客體與主體。人類的發(fā)展就像是一個嬰孩的成長，在人類發(fā)展的幼年時期，人類把世界看作是他們自身， 遠古流傳下來的神話正好印證了這一點，如我國的蛇身人首的女蝸、埃及金字塔的獅身人面像等。這說明了原始人還沒有真正的人的意識，他們無所謂自己是人或是動物或是其他等。動物圖騰的廣泛存在也印證了這一點，原始人結(jié)成的社會群落，常把自己看成是某一動物的后裔，是龍或鳳的同類，惟獨還沒有人自己。問題就在于當人類不具備思維能力和意識能力的狀態(tài)下，主體與客體是無從談及的，更不用說主體性與客體性。換言之，主客思維的產(chǎn)生就意味著人類意識的發(fā)萌，有了自覺性，“人”終于為“人”了，人類走出動物界，人作為主體從客體（自然界）中分離出來。隨著人類文明的發(fā)展，“ ‘人’作為世界中心”的意識越來越在人類的心目中沉淀下來。這就決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而哲學(xué)作為探尋人的存在根據(jù)的學(xué)問，自然要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認識人與世界的關(guān)系。所以，在理論界中，“人”的天然主體性地位是必然的。這種主體性的問題也是哲學(xué)研究中最核心的問題之一。
2.3 “人”作為主體性的存在溝通了內(nèi)在性思想與主體論美學(xué) “人”的天然主體性地位決定了人類各種思想的產(chǎn)生與發(fā)展等都深深地打上了主體性的烙印，哲學(xué)也不例外。只不過，隨著人類文明的發(fā)展，人們的認識水平也在不斷發(fā)展，人類的思維方式也逐漸多元化起來，當然，這種“多元化”總歸是建構(gòu)在 “人作為主體性存在”的基礎(chǔ)上。為什么呢？
因為“人”的主體性意識是伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展。隨著人類文明的發(fā)展，人類從部落走向城邦，從城邦走向國家，有了文字，有了國家制度等等。這一切的一切，都是人類文明發(fā)展的重要特征。它們是推進文明發(fā)展的重要因素。追根溯源，人類文明的產(chǎn)生是“人”成為“人”以后的事了。“人”有了意識，有了自覺性，有了自己的思維能力。人，開始懂得了自己與動物的區(qū)別，逐漸走出自然界，與動物分離。自然界相對于人類而言，是客體；“人”為“人”后，自然而然地擁有了自己的主體地位。如此說來，自人類文明之始，“人作為主體性存在”的意識就滲入到人類文明的血液中，它與人類文明是無法剝離的。人類的思想史只不過是人類文明的重要組成部分，“內(nèi)
在性思想與主體論美學(xué)”又只不過是人類思想史中具體部分的顯現(xiàn)而已，所以，“內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)”作為人類思想史理論層面的東西更是深深打上了“人作為主體性存在”意識的烙印。換言之，“人作為主體性存在”的意識浸染著人類文明的發(fā)展史，人類文明的產(chǎn)生背景決定了這種“浸染”是一種永恒的狀態(tài)。具體到本文中來講，內(nèi)在性思想是以“人”的主體性為支撐的，本體論美學(xué)又十分強調(diào)“人”的主體性地位。如此說來，“人”作為主體性的存在溝通了內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)。這種溝通是具有先天性的、永恒的。
3 結(jié)語
內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)之間的聯(lián)系是非常緊密的，“人”的天然主體性地位是溝通兩者之間的橋梁。內(nèi)在性思想以人的主體性為支撐，時時“浸染”著主體論美學(xué)。理論發(fā)展到一定的階段總是會受到新的質(zhì)疑，因為這世界上沒有終極理論，也沒有絕對真理。主體論美學(xué)也只是美學(xué)史上在一定階段有一定代表性意義的理論現(xiàn)象，它有它的歷史局限性。例如，主體論美學(xué)只是肯定“人”作為主體性的存在，片面強調(diào)人的主體性導(dǎo)致人與自然、人與社會的沖突。這種沖突隨著過分強調(diào)人的主體性地位而日益加劇，環(huán)境的毀壞，人與人的疏遠化都在訴說著主體性帶來的災(zāi)難。為了克服主體性帶來的危害，“主體間性理論”應(yīng)運而生，它把自然界也當作主體來看。目前，主體間性理論已經(jīng)成為哲學(xué)、人文科學(xué)的前沿，而且正在取代主體性理論成為美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)。這種變化體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的訴求，人類文明的需要�，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個基本傾向就是回歸人的生活世界，去尋求人生存的價值和意義，這最終的落腳點還是得回到“人”的主體性地位上來。因此，不論是主體論美學(xué)也好，或是主體間性美學(xué)也罷，其最終還是圍繞“人”的意識和思維方式展開。一種理論被一種新的理論而取代，只能說明這一理論發(fā)展到一定的階段僵化了，我們需要改進這種理論，打破僵化的狀態(tài)，以更好的適應(yīng)人類文明的發(fā)展。當然，隨著理論的發(fā)展，內(nèi)在性思想也會有不斷的新的闡釋。但是，只要人類文明不消亡，內(nèi)在性思想的一次次新闡釋始終都要以“人”的主體性地位為支撐的，這是基本。
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