本文選題：王船山　切入點：《老子衍》　出處：《哲學研究》2017年08期

【摘要】：王船山對老子的定位是"持機械變詐以徼幸之祖",而他撰寫《老子衍》的根本目的則是要把他對老子之學的批評坐實到對《老子》文本的具體詮釋中,以呈露其運思理據(jù),摧破其荒嬓不經(jīng)。為此,他從兩個進路展開對《老子》的詮釋:一是"衍其意",即以解說原文含義的方式推衍文本之外老子詭深的真實思想意圖;二是"求其用",即通過曝顯由形上之"道"導出的功用之"術"的權謀性,反過來批駁老子之"道"乃至其全部思想的實質(zhì)。船山對《老子》所作的思想意圖詮釋與實際功用詮釋,讓我們看到更多的是"正學"與"異端"的視域對峙,以及詮釋者與詮釋對象之間的疏離和緊張,而非船山對《老子》客觀、內(nèi)在的理解。
[Abstract]:Wang Chuanshan's position for Laozi is "to use mechanical fraud to be the father of luck," and the fundamental purpose of his writing "Laozi Yan" is to put his criticism of Laozi's study into the concrete interpretation of the text of "Laozi", so as to show his rationale for his luck.To break through its desolation.For this reason, he begins his interpretation of Laozi from two ways: first, "extending his meaning", that is, by interpreting the meaning of the original text, he extrapolates Laozi's paradoxical true thoughts and intentions beyond the text;The second is "seeking its use", that is, by exposing the power of the function "skill" derived from the "Tao" on the form, in turn refuting the essence of Laozi's "Tao" and all his thoughts.Chuanshan's interpretation of Laozi's thought intention and actual function shows us that there is a visual confrontation between "learning" and "heresy", as well as the alienation and tension between the interpreter and the object of interpretation.Not Chuanshan's objective and internal understanding of Laozi.
【作者單位】： 山東大學易學與中國古代哲學研究中心哲學與社會發(fā)展學院;
【基金】：國家社科基金重大項目“中國詮釋學史”(編號12&ZD109)、國家社科基金項目“明遺民士群之儒家莊學研究”(編號11BZX041)的階段性成果 教育部人文社科重點研究基地重大項目“《莊子》篇義題解輯要與研究”(編號12JJD720003)
【分類號】：B249.2

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本文編號：1718480