本文關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)思想溯源——從蘇格拉底到亞里士多德，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《內(nèi)蒙古大學(xué)》 2009年

論亞里士多德正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

龐海坡  

【摘要】： 本文在對(duì)亞里士多德的正義思想進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上,借助兩個(gè)維度作為起點(diǎn)來(lái)研究他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一個(gè)維度是“善”,亞里士多德在論述正義時(shí),是在一種城邦的框架下進(jìn)行的,他認(rèn)為人天生是一種政治動(dòng)物,個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)城邦,而城邦的正義就是城邦的善,人在城邦框架下進(jìn)行合乎正義的實(shí)現(xiàn)活動(dòng),從而獲得最高善(即幸福),所以說(shuō),正義的終極追求是“善”。另一個(gè)維度是“理性”,亞氏認(rèn)為正義是一種適度的品質(zhì),而這種品質(zhì)是由靈魂的邏各斯決定的,正是靈魂中的努斯(理性)、感覺(jué)、欲求來(lái)主宰著正義的實(shí)踐與真,三者之中,努斯(理性)起決定作用;而人類成德入善始于天賦、習(xí)慣和理性,如三者相互和諧,方能樂(lè)生遂性,如不相和諧,應(yīng)把理性作為行為的準(zhǔn)則,所以說(shuō),“理性”是正義的內(nèi)在精神。既然如此,我們是否可以認(rèn)為“善”和“理性”是他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)呢?這還為時(shí)尚早。亞氏在《形而上學(xué)》中進(jìn)一步用“善”和“理性”論證了“神”的存在�！吧瘛本褪抢硇�,就是最高的善,它是人們永遠(yuǎn)追求的目的,它是現(xiàn)實(shí)性,是永恒的存在,亞氏在此所說(shuō)的“神”不是宗教的“神”,而是哲學(xué)的“神”。因此,我們認(rèn)為亞氏正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不是“善”和“理性”,而是“神”。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B502.233
【目錄】：

摘要4-5

ABSTRACT5-8

緒論8-12

一、亞里士多德正義思想的基本內(nèi)容12-14

二、正義的終極追求:善14-28

(一) 城邦的善即是正義14-20

1、公正是屬于人的14-15

2、城邦在本性上先于個(gè)人15-16

3、城邦的正義以公共利益為依歸16-20

(二) 正義與人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)20-26

1、人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與人的德性20-22

2、德性與正義22-23

3、正義是一種品質(zhì)23-25

4、城邦生活中的實(shí)踐與正義25-26

(三) 屬人的最高善:幸福26-28

三、正義的內(nèi)在精神:理性28-32

(一) 理性決定靈魂的公正秩序28-30

1、適度是由邏各斯決定的28

2、努斯與欲求是人的運(yùn)動(dòng)的原因28-30

(二) 理性是行為公正的準(zhǔn)則30-32

四、神是亞里士多德正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)32-36

(一) 神存在的淵源32-33

(二) 理性是永恒的存在33-34

(三) 理性、善與神34

(四) 神是亞氏正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)34-36

結(jié)語(yǔ)36-37

注釋37-39

參考文獻(xiàn)39-41

致謝41

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