本文關鍵詞：論魏晉經學的國家意識形態(tài)化

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【摘要】：魏晉時期,雖思想多元,但經學化的儒學仍是國家意識形態(tài)的主體。以申商之術"撥亂",又以儒家教化"治定",是曹操的基本治國方針;試圖全面恢復兩漢經學傳統(tǒng),重構儒學的社會倫理秩序以及以經學化儒學為核心的國家意識形態(tài),是曹魏至西晉前期國家政治的基本特點;西晉元康之后直至東晉,雖內憂外患頻仍,國家意識形態(tài)的建設并不成功,但建構以經學化儒學為核心的國家意識形態(tài),卻始終貫穿于最高統(tǒng)治者的政治意圖之中。魏晉國家意識形態(tài)的這一特點,實際上是對傳統(tǒng)經學的繼承、整合和發(fā)展。其中,兩漢儒學的經學化是最直接的歷史動因。也就是說,唯有"罷黜百家,表章六經",才能使儒學與國家政治建立一種穩(wěn)固關系,因此儒學的經學化是實現(xiàn)儒學國家意識形態(tài)化的基本路徑。
【作者單位】： 浙江大學人文學院;安徽師范大學文學院;
【基金】：國家社科基金項目“魏晉經學與詩學關系研究”(08BZW032)
【分類號】：B235
【正文快照】： 魏晉時期,雖然思想多元,刑名、玄學、佛教成為構成一般意識形態(tài)的三大理論體系,但經學化的儒學仍然是國家意識形態(tài)的主體。尤其是在王朝更迭之后,新的王朝無不以經學化儒學作為國家意識形態(tài)的核心。這一特點的形成,既基于傳統(tǒng)經學的巨大歷史穿透力,又以儒學的經學化為基本實現(xiàn)

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