本文關(guān)鍵詞：試論戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

試論戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想

事之名也；曰‘圣’，曰‘賢’，稱(chēng)夫純美精好之名也。曰‘道’曰‘性’，亦指其實(shí)體實(shí)事之名也。道有天道人道：天道，陰陽(yáng)五行是也；人道，人倫日用是也。曰善曰理，亦稱(chēng)夫純美精好之名也。曰中曰命，在形象，在言語(yǔ)，指其實(shí)體實(shí)事之名也；在心思之審察，能見(jiàn)于不可易不可逾，亦稱(chēng)夫純美精好之名也�！� [4]

所謂“實(shí)體實(shí)事”之名，即是描述客觀對(duì)象的名稱(chēng)與概念，不含價(jià)值判斷。而“稱(chēng)夫純美精好”之名，是指一種價(jià)值的稱(chēng)謂，包含了價(jià)值的判斷，是一種規(guī)范性的詞匯。但是，由于天地之大德表現(xiàn)在生生不息的過(guò)程之中，所以，用來(lái)描述這一最根本性的實(shí)體實(shí)事時(shí)，

也暗含

天地之氣化，流行不已，生生不息，其實(shí)體實(shí)事即純美精好，人倫日用，其自然不失即純美精好。生于陸者入水而死，生于水者離水而死，生于南者習(xí)于溫而不耐寒，生于北者習(xí)于寒而不耐溫。此資之以為養(yǎng)者，彼受之以害生�！斓刂蟮略簧镏簧詺⒄�，豈天地之失德哉？故語(yǔ)于天地，實(shí)體即美好，不必分言也，《易》曰‘一陰一陽(yáng)之謂道’是也。[5]

這樣，事實(shí)與價(jià)值，是與應(yīng)當(dāng)之間的內(nèi)在聯(lián)系性，由此而得以確立起來(lái)。凡符合天道自然而無(wú)偏失的人倫行為，因此也獲得了正面的價(jià)值意義。只是人倫的行為與天道自然的行為還不完全一樣，人道必須通過(guò)仁禮義的價(jià)值引導(dǎo)與規(guī)范，即通過(guò)“修道以仁”，

“圣人修之以為教”

而君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達(dá)道”，亦必須通過(guò)“智仁勇以行之，而后歸于純美精好�！� [6]

在戴震的思想中，用來(lái)描述“實(shí)體實(shí)事”的概念與用來(lái)表達(dá)倫理與價(jià)值的規(guī)范概念，這二者之間是有所分別的，但在天道自然的層面，兩者卻又可以合而為一。所以，戴震說(shuō)：“善者，稱(chēng)其美好之名，性者，指其實(shí)體之名；在天道不分言，而在人物分言之始明，究之美好者即其實(shí)體之美好，非別有美好以增飾之也�！� [7]在《孟子字義疏證·道》篇，“純美精好之名”又改成“純粹中正之名”：“曰‘性’曰‘道’，指其實(shí)體實(shí)事之名；曰仁，曰禮、曰義，稱(chēng)其純粹中正之名�！� “善者，稱(chēng)其純粹中正之名；性，指其實(shí)體實(shí)事之名�！� [8]

戴震之所以將描述“實(shí)體實(shí)事”與指稱(chēng)“純粹中正”兩類(lèi)名稱(chēng)分開(kāi)，與他對(duì)世界的整體看法有關(guān)。他將世界分成物與則兩大部分：“物者，指其實(shí)體實(shí)事之名；則者，稱(chēng)其純粹中正之名。實(shí)體實(shí)事，罔非自然而歸于必然，天地、人物、事為之理得矣。自然之極則是謂理，宋儒借階于釋氏，是故失之也�！� [9]

通過(guò)對(duì)物與則的區(qū)分，戴震把客觀世界與人對(duì)客觀世界內(nèi)部蘊(yùn)涵的規(guī)律的認(rèn)識(shí)這兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)了，從而在樸素的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)先驗(yàn)的客觀唯心主義思想進(jìn)行了批判與解構(gòu)，從而在肯定人的感性生活的基礎(chǔ)上重新肯定道德原則的神圣性，并表達(dá)了這樣一種新的社會(huì)理想：通過(guò)神圣而合理的道德原則使人實(shí)現(xiàn)自然之極致。

二、“之謂”與“謂之”的差異——戴震語(yǔ)言哲學(xué)中的句法分析

在討論何者為“道”的哲學(xué)形上學(xué)問(wèn)題時(shí)，，戴震首次引入語(yǔ)言學(xué)的分析方法，通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)中兩種謂語(yǔ)動(dòng)詞“之謂”與“謂之”在句子中的作用不同的分析，重新闡釋了古典哲學(xué)眾多命題的意義�！兑讉鳌分杏小靶味险咧^之道，形而下者謂之器”這一著名的哲學(xué)命題。程子對(duì)此兩句話的解釋是：“惟此語(yǔ)截得上下最分明，元來(lái)止此是道，要在人默而識(shí)之�！敝熳訉�(duì)此兩句話的解釋是：“陰陽(yáng)，氣也，形而下者也；所以一陰一陽(yáng)者，理也，形而上者，道即理之謂也�！背�、朱的解釋可以說(shuō)是一種哲學(xué)的解釋?zhuān)磸淖约旱恼軐W(xué)體系出發(fā)對(duì)古典的哲學(xué)命題給出新的解釋。戴震從自己的“氣化即道”的唯氣論哲學(xué)體系出發(fā)，不同意程子、朱子的解釋。然而在他所處的時(shí)代，程、朱的哲學(xué)是官方哲學(xué)，不容置疑。戴震不能直接說(shuō)他們講錯(cuò)了，而是借助語(yǔ)言的分析，以說(shuō)理的方式來(lái)重新解釋傳統(tǒng)哲學(xué)中的核心概念——道，從而為自己的“道論”思想尋找經(jīng)典的與語(yǔ)言學(xué)的支持。他說(shuō)：“氣化之于品物，則形而上

  本文關(guān)鍵詞：試論戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。