馬克思哲學(xué)三大規(guī)律_馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)
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馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)_鄒詩鵬
馬克思主義與現(xiàn)實(shí) (雙月刊 ) “” 。,
火刃 7
年第
l
期
學(xué)的理論轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的實(shí)踐活動(dòng) , ,
馬克思并
置使用 ,
。
“
工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象
沒有停留于對(duì)實(shí)踐概念的細(xì)致分析因此要進(jìn)人 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)就不能沿用和套用傳統(tǒng)的實(shí)
性的存在是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的 書是感性地?cái)[在我們面前的人的
心理學(xué)而在馬克思看來 ,,
,
!
然
踐概念 制 。
對(duì)馬克思而汀更重要的是批判傳統(tǒng)實(shí) ,、
,
“
人們至今還沒有從它同人的 ,
踐哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵理論前提及其理論構(gòu)成機(jī) 馬克思所理解的實(shí)踐從 , 一
本質(zhì)的聯(lián)系上而總是僅僅從外表的效用方面來
理解般意義卜講就 , 、、
”
,
其結(jié)果
,
一
方面 ” ,
“
具有抽象普遍本質(zhì)的歷 “”
史 (即意識(shí)形態(tài) )被看作人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí) ”
是指人的對(duì)象性活動(dòng) 手稿》中 .
。
l弘4年經(jīng)濟(jì)學(xué)析學(xué)在《 、
性和人的類活動(dòng) “ 、
而物質(zhì)的工業(yè)則被看成是 ,
“
馬克思在自然存在社會(huì)存在類存在 。
感性的異己的有用的對(duì)象的形式以異化的 ” 。
、
歷史存在以及感性個(gè)體存在等各個(gè)層而證明 r人是對(duì)象性的存在 ,
形式呈現(xiàn)在我們面前 “
人作為對(duì)象性存在要擺脫 “
馬克思對(duì)心理學(xué)的批評(píng)其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)人
”
,
活動(dòng)的受動(dòng)性必然是以積極的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的
文社會(huì)學(xué)科的總的批評(píng)而且最主要的還是對(duì)
,
積極的實(shí)踐活動(dòng)首先呈現(xiàn)的是人們一眼 ,
哲學(xué)的批評(píng) ,
”
。
“
理論的對(duì)立本身的解決只有 ,
,
就能看到的感性豐富性但馬克思要求給撲對(duì)象
通過實(shí)踐方式只有借助于人的實(shí)踐力量才是 可能的;因此這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的
,
性的實(shí)踐活動(dòng)以社會(huì)歷史性的本質(zhì)規(guī)定性 , 一
。
“
只
有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為屬人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性 r的人的時(shí)候人才不致在自己的對(duì)象堆面喪失自身 ,
任務(wù)而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)而哲學(xué)未能解
,
,
決這個(gè)任務(wù)正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任 務(wù) 。
,
。
只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為社會(huì)的 ,
”
@
這一任務(wù)其實(shí)就是在馬克思整個(gè)理論工 。
,
對(duì)象人本身對(duì)自己說來成為社會(huì)的存在物而
‘作中片有基礎(chǔ)地位的意識(shí)形態(tài)批判
意識(shí)形態(tài)
社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說來成為本質(zhì)的時(shí)候這 種情況才是可能的 J a至[ !
,
批判揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)理論與相應(yīng)的思想立場(chǎng)在 構(gòu)成機(jī)制土的同一性并且通過將實(shí)踐從理論中 解放出來從而敞開了人的感性活動(dòng) ,
¿
在這
一
前提卜才能實(shí)現(xiàn) “
,
,
壓人的對(duì)象性活動(dòng) j人固有的本質(zhì)力峨的統(tǒng)一乃
,
“
感覺通過
, ,
一
,
進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的感性卜富性 ,
侮
一
種本
自己的實(shí)踐直接變成了理論家
”
。
。
在此馬克 ”
質(zhì)力缺的獨(dú)特性恰好就是這種本質(zhì)力址的獨(dú)特 的本質(zhì)因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式它的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的活生生的存在的獨(dú)特方式 , , 一
思強(qiáng)調(diào)的正是革命的 ” ““
“
”
、
“
實(shí)踐批判的意義 ” 。
“
批
,
,
判的武器一定要被武器的批判所替代
馬克
、
、
(
思把無產(chǎn)階級(jí)看成是哲學(xué)的頭腦 ”
”
,
把實(shí)踐的 ,
“
因此人不僅僅通過思維而且以個(gè)部感覺在對(duì)
唯物主義者與共產(chǎn)主義者等同起來所表達(dá) 的也正是這樣的意思 。
“
”
象世界中肯定自己
。
”
½ ,
通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)之社會(huì)化性質(zhì)的肯定 馬克思明確反對(duì)以非對(duì)象化規(guī)定人的感性 一 一
勿需懷疑馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)革命與階級(jí)意
在
識(shí)的明確表述不過這并不意味著要把馬克思 的實(shí)踐哲學(xué)直接看成是無政府主義的行動(dòng)理論 ,。
,
,
馬克思看來
:“
那些能成為人的享受的感覺即確 ” ,
,
證自己是人的本質(zhì)力員的感覺 ,
都是由于它的 ,
“
馬克思對(duì)科技及工業(yè)的重視對(duì)勞動(dòng)辯證法的把
對(duì)象的存在由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的 ”。
握表明他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)之于未來世界的建設(shè)性是 有充分意識(shí)的 。
,
因此
,
“
一方面為了使人的感覺成為人的 ,
,
與對(duì)哲學(xué)的批判態(tài)度相比較 。
“
”
,
另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說人的本質(zhì)的對(duì)象化都是 ,
馬克思更為看重自然科學(xué)及其物化力量
“
自然 ,
科學(xué)卻通過工業(yè) ,
日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活 ,
改 ,
造人的生活并為人的解放作準(zhǔn)備盡管它不得 不直接地完成非人化 。
必要的
。
”
Á 。
工業(yè)是自然界同人之間
實(shí)踐的實(shí)質(zhì)即人本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)
但這 是現(xiàn)
因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)
種活動(dòng)如何歷史地呈現(xiàn)出來?于工業(yè)與技術(shù) 。 ,
馬克思直接訴諸 _
系
!
。
馬克思進(jìn)而肯定地判定自然科學(xué)已以一 ”“ ”。
馬克思把技術(shù)與
l幾業(yè)看成 一
種異化的形式成為真正人的生活的基礎(chǔ) “ ”
“
代最偉大
的實(shí)踐活動(dòng)并且經(jīng)常把實(shí)踐與工業(yè)并
這種異化的形式所指的正是實(shí)踐的異化形式
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