本文關(guān)鍵詞：論老莊道家的語(yǔ)言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

老子

２００９年７月

第３３卷第４期安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｊｕｌｙ２００９Ｖ０１．３３Ｎｏ．４

論老莊道家的語(yǔ)言哲學(xué)思想

吳福友１，吳根友２

（１．上海師范大學(xué)哲學(xué)系，上海２００２３４；２．武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢４３００７２）

摘要：先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性，其語(yǔ)言哲學(xué)思想主要是從語(yǔ)言與政

治效果的關(guān)系方面論證語(yǔ)言的局限性。老子提示了語(yǔ)言把握存在的局限性，但他沒(méi)有完全否定言，而是

提出了“善言”的思想，并據(jù)此得出“行不言之教”的救治社會(huì)的策略。莊子從言意觀、名實(shí)觀等方面發(fā)

展了老子的語(yǔ)言哲學(xué)思想，并以“三言”說(shuō)化解老子哲學(xué)中言與道的緊張關(guān)系。莊子及其后學(xué)對(duì)于語(yǔ)言

意義的認(rèn)識(shí)，完全轉(zhuǎn)向了言說(shuō)主體上面，消解了語(yǔ)言達(dá)意的社會(huì)性及其評(píng)價(jià)的客觀性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；道家；老子；莊子

中圖分類號(hào)：Ｂ２２３文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００ｌ一５０１９（２００９）０４—０００１—０６

一、引言

“語(yǔ)言哲學(xué)”是當(dāng)代西方哲學(xué)重要的一支。所謂“語(yǔ)言哲學(xué)”，研究的“是關(guān)于一般的語(yǔ)言的形式和內(nèi)容、概念化的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系”，¨Ｊ７“要么系統(tǒng)地從語(yǔ)言出發(fā)，通過(guò)沿著語(yǔ)言方向而達(dá)到澄清哲學(xué)問(wèn)題。要么旨在一種語(yǔ)言的哲學(xué)理解本身，要么最終探討哲學(xué)和語(yǔ)言的相互關(guān)系。因此形成不同方面的語(yǔ)言哲學(xué)形式，然而所有這些形式的語(yǔ)言哲學(xué)都在語(yǔ)言對(duì)人類的重要意義方面考察語(yǔ)言”�！埂Z(yǔ)言哲學(xué)”有廣義與狹義之分。按照涂紀(jì)亮的理解，狹義的語(yǔ)言哲學(xué)“著重從哲學(xué)角度研究語(yǔ)言的一般性質(zhì)和狀態(tài)，研究語(yǔ)言的一般特征，研究名稱、命題、指稱、意義、真理、言語(yǔ)行為、必然性和意向性等問(wèn)題。它與科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等學(xué)科處于并列地位，各自從不同方面研究特定領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題”。［２３廣義的語(yǔ)言哲學(xué)則是“研究作為人類的人的語(yǔ)言意義的科學(xué)”。…９本文將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家中那些有關(guān)語(yǔ)言的哲學(xué)論述，以及通過(guò)語(yǔ)言問(wèn)題來(lái)討論哲學(xué)的方法統(tǒng)稱為“語(yǔ)言哲學(xué)”思想，也就是廣義的“語(yǔ)言哲學(xué)”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的名實(shí)問(wèn)題、正名問(wèn)題、言意之辨問(wèn)題都可以放在“語(yǔ)言哲學(xué)”的概念下加以論述。從這個(gè)角度來(lái)看，老莊道家學(xué)派對(duì)語(yǔ)言、名實(shí)等問(wèn)題的論述是對(duì)中國(guó)古典語(yǔ)言哲學(xué)思想的一種有意義的學(xué)術(shù)探索。

先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性，要求人們返回到一種沒(méi)有名言束縛的“前文明”狀態(tài)來(lái)思考人類與社會(huì)的本真狀態(tài)，從而尋找新的生存之道與社會(huì)治理之道。從這一根本性的哲學(xué)思考出發(fā)，其語(yǔ)言哲學(xué)思想的顯著特征表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言達(dá)意功能的局限性的論述上面，他們對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值基本上持一種懷疑性和否定性的態(tài)度，這可以說(shuō)是老子與莊子語(yǔ)言哲學(xué)思想的根本特征。由于先秦道家與其他學(xué)派一樣，其哲學(xué)的中心在于對(duì)社會(huì)政治的關(guān)懷，所以他們的語(yǔ)言哲學(xué)思考多與治亂相關(guān)，對(duì)語(yǔ)言局限性的論述也多從“語(yǔ)言與政治效果”的角度來(lái)立論，這體現(xiàn)了先秦道家語(yǔ)言哲學(xué)思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但也限制了先秦道家語(yǔ)言哲學(xué)思想的深刻性與豐富性。本文僅以老子、莊子的語(yǔ)言哲學(xué)思想為研究對(duì)象，其他各家暫不涉及。

收稿日期：２００９一０４一１２

作者簡(jiǎn)介：吳福友（１９７０一），男，安徽樅陽(yáng)人，上海師范大學(xué)哲學(xué)系博士后；吳根友（１９６３～），男，，安徽樅陽(yáng)人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師．１

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