本文關(guān)鍵詞：中西文化差異與比較詩學(xué)方法論建構(gòu)的若干問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中西文化的差異首先表現(xiàn)在對(duì)于"天(宇宙世界)"之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其表象系統(tǒng)截然不同。其次,西方基于對(duì)宇宙本質(zhì)的思考建構(gòu)的"原子式自我",在中國找不到對(duì)應(yīng)的表現(xiàn);相反,正如有的學(xué)者所認(rèn)識(shí)到的,中國建構(gòu)的是"關(guān)系性自我"。再次,從根本上說,西方的"天"與人是彼此獨(dú)立、相互對(duì)立的二元關(guān)系;而中國文化始終沒有建立基于實(shí)體論之真理觀和原子論之自我觀的天人二元關(guān)系,主張萬有皆"氣",氣化流行,鳶飛魚躍,將天人聯(lián)結(jié)為息息相通的生命整體。其四,"詩學(xué)"在西方常常被賦予介于哲學(xué)(關(guān)注普遍真理)與歷史(記錄個(gè)別史實(shí))之間的位置,這個(gè)學(xué)科定位由亞里士多德奠定基礎(chǔ),但在整個(gè)西方文化中被廣泛接受了;而構(gòu)成中國文化的諸多要素,不管是作為"文類"的"六經(jīng)",還是作為"元素"的"五行",抑或作為"德目"的"五常",等等,都不像西方那樣追求界分明確,而是渾然一體、互相交疊,很難予以現(xiàn)代知識(shí)論的清晰對(duì)應(yīng),六經(jīng)都是"文學(xué)"、都是"史學(xué)"、都是"哲學(xué)"。倘若以現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)來重整古代詩學(xué)傳統(tǒng),就需要對(duì)其中的詩學(xué)因素及其蘊(yùn)含演變做出清楚的甄別與辨析。因此,要建構(gòu)中西比較詩學(xué)的方法論,首先應(yīng)該在掌握中西文化之源發(fā)性差異的基礎(chǔ)上,找出中西詩學(xué)在中西各自知識(shí)構(gòu)架中的紐結(jié)點(diǎn)與關(guān)鍵問題,明其知識(shí)定位以及性質(zhì)與功能,再結(jié)合具體詩學(xué)問題的特定語境及階段性特征細(xì)致辨析、系統(tǒng)歸納。
【作者單位】： 上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心;
【關(guān)鍵詞】： 中西文化差異 詩學(xué)的本性 詩學(xué)的“知識(shí)”定位 比較詩學(xué)方法論
【分類號(hào)】：G04;I106.2-03
【正文快照】： 一、中西文化的幾個(gè)基本差異以筆者的體會(huì),中西文化的基本差異首先表現(xiàn)在對(duì)于“天(宇宙世界)”之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其表象系統(tǒng)截然不同。西方文化最主要的源頭希臘文化的主流思想家把“天”的本質(zhì)理解為某種不變、靜止、無形且單獨(dú)存在(擺脫具體時(shí)空或形質(zhì))的東西(“原子”、“元素

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