【摘要】： 作為一名英國作家、新聞工作者和政治宣傳冊作家,丹尼爾·笛福(1660-1731),以小說《魯濱遜漂流記》而著稱。《魯濱遜漂流記》是關(guān)于一個人遭遇船難獨自生活在荒島上的故事。丹尼爾·笛福同塞繆爾·理查遜被認為英國小說的創(chuàng)始人。 《魯濱遜漂流記》發(fā)表于1719年,它被認為是英國第一部小說。笛福生活在資本主義發(fā)展的上升時期,其作品形象地反映了當時資產(chǎn)階級在上升時期的精神面貌,因此,作品一經(jīng)發(fā)表就引起了人們,特別是文學評論界的廣泛興趣。因此,《魯濱遜漂流記》就被看做是一部探險小說和一面反映現(xiàn)實的鏡子。小說的主人公魯濱遜·克魯索是英國資產(chǎn)階級發(fā)展早期的代表人物。它尤其贊揚了勇敢、充滿探索精神的中產(chǎn)階級人們。如果我們從后殖民理論角度分析《魯濱遜漂流記》,我們會發(fā)現(xiàn)這部小說也表現(xiàn)出了不同的殖民類型。 殖民形式有四種：土地殖民、經(jīng)濟殖民、技術(shù)殖民和文化殖民。本文將從后殖民批評理論角度分析《魯濱遜漂流記》中的經(jīng)濟殖民、文化殖民以及殖民語境下的女性。 全文共分五個部分,引言部分介紹了作者笛福的生平、他在文學史上的重要地位、以及有關(guān)小說《魯濱遜漂流記》的文學研究和相關(guān)文學評論。 第一章著重于魯濱遜的經(jīng)濟殖民,首先論述了魯濱遜的殖民動機、殖民條件,以及魯濱遜所具有的殖民者的典型特征。其次論述了魯濱遜的經(jīng)濟殖民活動：殖民貿(mào)易和土地占有,并重點論述了魯濱遜在荒島上的殖民活動,最終使其確立了統(tǒng)治地位并揭示了其帝國殖民地建構(gòu)的過程。 第二章主要論述魯濱遜的文化殖民。本章主要討論了魯濱遜與“星期五”的關(guān)系、魯濱遜對“星期五”的文化改造以及“星期五”文化身份喪失之后的困窘。魯濱遜的文化殖民主要通過他與他所拯救的野人“星期五”之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。如果說魯濱遜試圖在島上建立殖民地,那么他的總督地位的建立是在他所拯救的野人“星期五”到來之后。這是使魯濱遜從一個勞動者或是早期開拓者轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁裾叩臉蛄骸＿@一章分析了魯濱遜與“星期五”的關(guān)系以及魯濱遜對“星期五”的文化改造。魯濱遜與“星期五”的關(guān)系看似簡單,但實際上復(fù)雜。看似簡單是因為他們的關(guān)系可以看作是主人和奴隸的關(guān)系,實際上復(fù)雜,是因為他們的關(guān)系伴隨一些其他的解釋。 魯濱遜用三年時間將“星期五”培養(yǎng)成虔誠的基督徒,這正體現(xiàn)了資本家“教化”殖民地人民的傳教士般的熱情。同時也說明,當資本主義在完成了經(jīng)濟上和政治上的殖民過程后,便開始注重對殖民地人民的文化殖民,實現(xiàn)精神上的殖民化。 在魯濱遜精心的文化改造下,“星期五”放棄了原有的語言和信仰,心甘情愿地當起了殖民者的忠仆。魯濱遜用火槍和《圣經(jīng)》征服土人“星期五”的過程,就是歐洲資本主義殖民者用物質(zhì)、精神“文明”征服殖民地的縮影。 第三章探討了《魯濱遜漂流記》中殖民語境下的女性,在英國18世紀的作品中,女性的形象總是顯得平庸微小,作為一個路人或是男性的附屬品出現(xiàn)�；浇讨兴麚P的“女人屬于男人”的觀念依然根深蒂固。女性從物質(zhì)到心靈都是男人的附屬,在家庭和社會扮演著“裝飾品”角色,并承擔著傳宗接代的任務(wù)。殖民主義的出現(xiàn)并沒有改變這種狀況,而是進一步加劇了女性的邊緣化。性別隱喻在殖民話語中具有重要地位。它借用男性形象指代殖民者的主導地位,女性形象指代被殖民國家的下等地位。后殖民主義評論家在分析殖民與殖民地文學作品時發(fā)現(xiàn)這一個重要的現(xiàn)象—性別隱喻。他們認為當一個殖民地或殖民作家在小說中創(chuàng)作人物時,他會通過性別隱喻有意無意地表現(xiàn)出種族歧視。當他極力表現(xiàn)女性聽從于男性時,他實際上證明的是宗主國對殖民地土地和文化的侵略和征服。因此這一章首先分析了殖民語境下女性的地位,說明當時教育婦女的最終目的是讓她們更好地服務(wù)于男性,成為他們可心的伴侶。其次分析《魯濱遜漂流記》中的女性形象,由此得出當時女性的地位與被殖民者的下等地位無異,事實上,前者很好地隱喻了后者。 這篇論文對魯濱遜的經(jīng)濟殖民、文化殖民以及殖民語境下女性形象三個方面進行了分析。殖民化對殖民地人民產(chǎn)生了巨大的影響。文中星期五的自我身份被抹殺了,同時也被邊緣化了。他生命的價值就是服務(wù)于他的主人。傳授他語言是為了給他灌輸對大英帝國的忠誠,也證明了他自己弱者的地位。同時,殖民化也是殖民者對被殖民者優(yōu)越性的產(chǎn)物。這也說明笛�？赡芤舱J為白人擁有絕對的優(yōu)越地位,所以他賦予魯濱遜教育星期五的權(quán)力,好讓他成為一個合格的奴隸。這恰恰證明了賽義德關(guān)于東方主義的觀點,那就是：西方代表著文明、理性、進步、開化、啟蒙。而東方是野蠻、非理性、落后、待啟蒙、未開化的。本文通過解讀《魯濱遜漂流記》中不同的殖民類型,以期在某種程度上可以使該問題更加清晰化并能使讀者更好地理解殖民化帶來的影響。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I561.074

【參考文獻】

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本文編號：2655200