本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代英美文學(xué)作品中的存在主義研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代英美文學(xué)作品中的

存在主義研究

閆

爽

王慧平

摘

要：存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派之

一，對(duì)西方文學(xué)特別是英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。存在主義文學(xué)作品描寫(xiě)了現(xiàn)代人的生存困境，控訴了現(xiàn)代西方社會(huì)的荒誕和非理性，同時(shí)也表現(xiàn)了人們對(duì)自身存在價(jià)值的追求，因而具有一定積極的意義。

關(guān)鍵詞：存在主義；英美文學(xué)；薩特

存在主義，又名生存哲學(xué)或?qū)嵈嬲軐W(xué)，于二十世紀(jì)二十年代首先在德國(guó)產(chǎn)生并流傳開(kāi)來(lái)，第二次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，相繼在法國(guó)、美國(guó)與日本等國(guó)廣泛傳播。五十年代以來(lái)，存在主義成為歐美資本主義國(guó)家中廣為流行、最有影響的哲學(xué)流派之一，對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

一、存在主義哲學(xué)概述

存在主義哲學(xué)作為一種思想萌芽最早可追溯到19世紀(jì)中葉丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（1813—1855）。存在主義哲學(xué)一出世就把探討人的問(wèn)題放在了首要地位。

作為存在主義哲學(xué)先驅(qū)者的克爾凱郭爾在其哲學(xué)著作《恐懼的概念》年中奠定了基督教存在主義思想體系。他以宗教為前提，以個(gè)人生活的主觀體驗(yàn)為基點(diǎn)來(lái)論證個(gè)性原則和宗教信仰，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的極端重要性和個(gè)體的選擇�！肮陋�(dú)個(gè)體”是克爾凱郭爾哲學(xué)的核心范疇，對(duì)后來(lái)的存在主義哲學(xué)家們影響很大。

兩次世界大戰(zhàn)給西方世界帶來(lái)巨大的物質(zhì)損失,同時(shí)也給西方社會(huì)的人們?cè)斐闪藰O大的心理創(chuàng)傷。于是,一種反映資產(chǎn)階級(jí)在危機(jī)時(shí)期心態(tài)的危機(jī)哲學(xué)存在主義便應(yīng)運(yùn)而生了。德國(guó)是第一次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)敗國(guó),戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)各種矛盾、沖突層出迭起。生活在痛苦和絕望之中的人們開(kāi)始重新思考人生的意義和價(jià)值,于是,德國(guó)成為了存在主義的發(fā)源地。

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德國(guó)存在主義哲學(xué)

的代表人物是海德格爾，他把德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾

(1859～1938)的現(xiàn)象學(xué)說(shuō)與克爾凱郭爾、尼采(1844—1900)的孤獨(dú)個(gè)體的思想結(jié)合起來(lái)，形成了以個(gè)體存在

為核心的“此在現(xiàn)象學(xué)”，這種本體論的存在學(xué)說(shuō)是海德格爾對(duì)存在主義的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第二次世界大戰(zhàn)期間法國(guó)取代德國(guó)成為存在主義的中心。法國(guó)存在主義的主要代表人物是薩特（1905－

1980）。薩特是存在主義哲學(xué)的集大成者，無(wú)論是對(duì)社

會(huì)影響的時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、程度之深，薩特的哲學(xué)思想都達(dá)到了史無(wú)前例的程度。1943年薩特發(fā)表的《存

在與虛無(wú)》以及后來(lái)發(fā)表的《存在主義是一種人道主

義》（1946）和《辯證理性批判》（1960）等哲學(xué)著作，系統(tǒng)完整地闡述了自己的存在主義哲學(xué)思想。薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點(diǎn)：（1）“存在先于本質(zhì)”。尼采宣布“上帝死了!”而薩特認(rèn)為存在主義是解決“上帝之死”給世界帶來(lái)后果的手段。在有上帝的世界里,上帝按照自己的意愿創(chuàng)造了人類(lèi),上帝頭腦中這些概念就是人的本質(zhì)。

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因此,人存在之前就有本質(zhì),即:本質(zhì)先于存

在。而薩特認(rèn)為,既然上帝是不存在的,人就沒(méi)有先于存在的本質(zhì),即:存在先于本質(zhì)。因此,人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)

造的,存在先于本質(zhì)首先使人完全對(duì)自己負(fù)責(zé),人可以選擇和造就自己的本質(zhì)。(2)“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。人偶然地來(lái)到了這個(gè)世界上，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變、沒(méi)有理性、沒(méi)有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，人只有感到惡心、嘔吐。（3）“自由選擇”。上帝死了，人在這個(gè)世界上是自由的，人

的行動(dòng)選擇是自由的，人是自己行動(dòng)的惟一指令者，但是人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。人的責(zé)任包括選擇自己的本質(zhì)、決定自己的存在,還包括對(duì)整個(gè)人類(lèi)負(fù)責(zé)[2]。

存在主義思想家的觀點(diǎn)并不完全相同，有人說(shuō)，世上有多少個(gè)存在主義哲學(xué)家，就有多少種存在主義。

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但從克爾凱郭爾、海德格爾到薩特等哲學(xué)家的理論都不同程度地流露出悲觀主義的情緒，并具有很強(qiáng)的非理性的特點(diǎn)，但是這只是整個(gè)存在主義思想體系的一個(gè)方面。我們也看到存在主義哲學(xué)家們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人生活的自我選擇性，強(qiáng)調(diào)了人是自由的，應(yīng)超越荒誕的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種與現(xiàn)實(shí)相

抗?fàn)�、不斷進(jìn)取的精神，悲觀中透著樂(lè)觀，絕望中存在·

著希望的思想都直接影響著存在主義文學(xué)。

歐二、當(dāng)代英美文學(xué)作品中的存在主義思想

美存在主義文學(xué)是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝文思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。存在主·學(xué)義作為一個(gè)文學(xué)流派，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國(guó)文學(xué)中，作從四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮，風(fēng)靡了歐洲品大陸,對(duì)哲學(xué)寓言小說(shuō)、荒誕派文學(xué)等都產(chǎn)生了重大而評(píng)深遠(yuǎn)的影響。

析戰(zhàn)后的英國(guó)社會(huì)到處彌漫著消沉萎靡的情緒，陷及其于苦悶和彷徨的知識(shí)分子，特別是作家們，在存在主義理論中找到了寄托和歸宿。被人稱(chēng)為“哲學(xué)小說(shuō)家”的·

它

福爾斯就是其中之一。福爾斯于1947年至1950年就柴焰讀于牛津大學(xué)時(shí)，深受當(dāng)時(shí)彌漫于大學(xué)校園的存在主義的氣息的影響。他尤為關(guān)注存在主義關(guān)于積極行動(dòng)王以及在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理論。因此，福爾斯的小說(shuō)時(shí)玲常關(guān)注人們做重大決定和隨之采取行動(dòng)的時(shí)刻，這些玲思想明顯地反映在《法國(guó)中尉的女人》這部小說(shuō)當(dāng)中。等

薩特認(rèn)為“每個(gè)人是作為一種神秘而孤立的實(shí)在”，而福爾斯筆下的薩拉便是這樣一個(gè)“神秘而孤立”的人物形象�！拔乙恢边^(guò)著孤寂的生活，……命運(yùn)似乎注定我永遠(yuǎn)不能和同等的人建立友誼，永遠(yuǎn)不能住在自己的家里，永遠(yuǎn)覺(jué)得自己被排除在主體世界之外”。

[4]

關(guān)于個(gè)

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外體與他人及外物的關(guān)系，存在主義哲學(xué)家們都有著相國(guó)似的看法�？藸杽P郭爾認(rèn)為，自我“不僅是個(gè)人一己的自我，而是社會(huì)的、公民的自我”。海德格爾認(rèn)為，作為文此在的人的存在并不是一種孤立的、單獨(dú)的存在，，他總wai是處于不斷地與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系的過(guò)程中。查學(xué)爾斯與薩拉的邂逅，更是存在主義個(gè)體和他者關(guān)系的研g(shù)uo直接寫(xiě)照。另外，小說(shuō)中其他相對(duì)次要的人物關(guān)系，比wen如，查爾斯與他的仆人薩姆、查爾斯與他的伯父，等等，究

xue無(wú)不體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)對(duì)個(gè)體與他者的悲觀而深刻的思索。

yan荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后首先在法國(guó)舞jiu

臺(tái)初露頭角，繼而逐漸擴(kuò)展到歐美，并成為統(tǒng)治整個(gè)西方現(xiàn)代劇壇的一個(gè)重要文學(xué)流派�；恼Q派戲劇和小說(shuō)的理論基礎(chǔ)是存在主義所講的“世界是荒謬的,人生是痛苦的�！痹诿鑼�(xiě)人的困境這一主題上,許多荒誕派作家深受薩特的影響。英國(guó)當(dāng)代著名作家威廉·戈?duì)柖”闶瞧渲兄弧８隊(duì)柖〉男≌f(shuō)《蠅王》創(chuàng)作于二十世紀(jì)四五十年代，這也是存在主義最盛行的時(shí)期。它講述的是在一場(chǎng)未來(lái)核戰(zhàn)爭(zhēng)中，一架飛機(jī)被擊落，飛機(jī)上的一群孩子被迫降落在一個(gè)荒島上，在這個(gè)遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的荒島上，孩子們處處面臨著生存的危機(jī)，有的甚至喪失了寶貴的生命，小說(shuō)滲透著存在主義的荒誕感。

[5]

小說(shuō)中

的孩子們?cè)诨膷u上的存在關(guān)系是荒誕的，他們互相敵視，摧殘，仇殺，每個(gè)人的生存自由都受到他人的限制，“我”的存在對(duì)于“他人”而言是多余的，“他人”的存在對(duì)于“我”而言就像是地獄。戈?duì)柖≌怯煤⒆釉诨膷u小世界生話的荒謬來(lái)折射人類(lèi)生存世界的荒誕:人與人的存在是一種荒誕的存在，智慧、善良、理性帶給人們的不再是幸福，而是生存的荒謬。

美國(guó)存在主義產(chǎn)生的直接誘導(dǎo)因素是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后美國(guó)動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活。戰(zhàn)后存在主義幾乎滲透到了美國(guó)文學(xué)的各個(gè)角落。

美國(guó)戰(zhàn)后“垮掉的一代”文學(xué)作家深受存在主義的影響�！翱宓舻囊淮�(theBeatGeneration)作為一種文學(xué)文化思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng),出現(xiàn)于二十世紀(jì)四五十年代。當(dāng)時(shí),第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,戰(zhàn)爭(zhēng)造成的慘相仍象夢(mèng)魔一樣糾結(jié)在人們的頭腦中。許多美國(guó)人,特別是年輕的一代,對(duì)美國(guó)的社會(huì)制度、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑,并以不同方式發(fā)泄不滿(mǎn),進(jìn)行抗?fàn)�。這種情況反映到文學(xué)上,就是作為反傳統(tǒng)主流文化現(xiàn)象的“垮掉的一代”的出現(xiàn)�？唆攣喛藷o(wú)疑是這一代的代表和化身。克魯亞克寫(xiě)的大多數(shù)作品都是以生活為原型的,其代表作《在路上》更是作者生活的真實(shí)寫(xiě)照。由于“本質(zhì)”的缺失所造成的荒謬感與痛苦感使主人公以反叛的方式來(lái)逃避不真實(shí)的存在,對(duì)抗沉重的社會(huì)危機(jī)。他們拋棄舊有的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,力圖以自己的方式創(chuàng)造有意義的生存,因此“在路上”也從此成了一種象征,代表著過(guò)程或者自由。存在主義旨在恢復(fù)人決定自己生活價(jià)值的自由,向冷漠荒謬的世界聲明人類(lèi)存在的意義。

存在主義認(rèn)為人的存在本身就是個(gè)謎，個(gè)人必須做出選擇然后成為社會(huì)中的一分子，人的孤寂正是自

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由選擇的條件。在美國(guó)當(dāng)代的一些文學(xué)家，如索爾·貝婁，保羅·鮑爾斯，約瑟夫·海勒的作品里，我們?nèi)匀豢梢钥吹浆F(xiàn)代人存在的孤寂和他們對(duì)真我存在的尋找。約瑟夫·海勒的代表作《二十二條軍規(guī)》是一本深受存在主義思潮影響的小說(shuō)。從存在主義關(guān)于自由，世界荒謬性，對(duì)人的主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，我們可以看到，小說(shuō)中無(wú)處不滲透著存在主義的痕跡。士兵的主動(dòng)性,自由選擇,軍隊(duì)里的荒誕,以及薩特辨證學(xué)在《二十二條軍規(guī)》中均有體現(xiàn)。1949年,美國(guó)作家保羅·鮑爾斯因其小說(shuō)《遮蔽的天空》的出版而一舉成名。小說(shuō)探討了大量存在主義的主要觀點(diǎn),肯定了在虛無(wú)世界里尋求生命意義的人生價(jià)值。作者對(duì)該小說(shuō)主人公莫斯比夫婦在虛無(wú)中的生存境況進(jìn)行了分析,兩個(gè)主人公均作為“他者”被拋入到一個(gè)冷漠的生存環(huán)境中。莫斯比夫婦的沙漠旅行從存在主義角度來(lái)看實(shí)則具有了在虛無(wú)中進(jìn)行生存抗?fàn)幍囊饬x。同時(shí),鮑爾斯在該作中還深入探討了存在主義的個(gè)體,自身與他人,自由與責(zé)任的關(guān)系等問(wèn)題。貝婁發(fā)表于1959年的《雨王漢德森》也是存在主義代表作之一。漢德森所處的荒謬世界及其在所處荒謬世界中的體驗(yàn),展現(xiàn)人生是痛苦和無(wú)意義的,這也是存在主義哲學(xué)對(duì)人生的普遍看法。而存在主義者認(rèn)為人生來(lái)就是自由的,所以人可以自由地創(chuàng)造自己的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)存在的意義。漢德森正是通過(guò)非洲之行獲得了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣,找到了存在的意義:即世界是荒謬的,人生是痛苦的,但是人可以通過(guò)自由選擇和行動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自己、他人和整個(gè)人類(lèi)的責(zé)任,從而實(shí)現(xiàn)存在的意義。

綜上所述，盡管存在主義哲學(xué)及文學(xué)有一定的局限和不足，但毋庸置疑，它在現(xiàn)代英美文學(xué)中占據(jù)重要的一席之地并對(duì)戰(zhàn)后的英美文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這些文學(xué)作品雖然也描寫(xiě)了現(xiàn)代人的生存困境，控訴了現(xiàn)代西方社會(huì)的荒誕和非理性，有一些消極悲觀的色彩在其中，但其最顯著的特點(diǎn)是表現(xiàn)了人們?cè)诨恼Q世界中對(duì)自身存在價(jià)值的追求，對(duì)自我身份的尋求，從而獲得存在的意義。

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基金項(xiàng)目：中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（DL10CC58）

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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