【摘要】 20世紀(jì)70年代以來(lái)，許多研究者運(yùn)用后殖民理論或生態(tài)批評(píng)理論研究當(dāng)代美國(guó)印第安英語(yǔ)文學(xué)，成果斐然。但總的來(lái)說(shuō)，大多數(shù)研究主要以人類為中心，探討內(nèi)部殖民主義對(duì)于印第安社會(huì)的毀滅性影響，或印第安生態(tài)意識(shí)對(duì)于西方人精神和被毀壞世界環(huán)境的救贖功能，而忽視殖民主義實(shí)踐及殖民書寫中經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物所扮演的角色，同樣無(wú)法認(rèn)識(shí)印第安文學(xué)中發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物在強(qiáng)化反殖民意識(shí)和解構(gòu)殖民話語(yǔ)中的積極作用。在美國(guó)內(nèi)部殖民主義的整個(gè)物質(zhì)和話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，（新/舊）殖民主義與發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物都存在著密切聯(lián)系。主流社會(huì)以發(fā)展之名搶奪印第安土地上最后的資源，危害當(dāng)?shù)丨h(huán)境，動(dòng)物也因喪失棲息地而瀕臨滅絕。同樣，在殖民書寫中，資本主義全球化被宣揚(yáng)為人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)動(dòng)物保護(hù)法也與印第安人的文化權(quán)力形成沖突。這種殖民書寫中暗含的殖民主義意識(shí)形態(tài)為政治征服奠定心理和物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)文化滲透和文化控制，迎合主流社會(huì)的白人中心主義意識(shí)。實(shí)際上，發(fā)展可能被利用而成為殖民主義的新形式，環(huán)境保護(hù)與原住民權(quán)力間的沖突關(guān)系成為有待探討的灰色地帶，這是本文提出當(dāng)代英語(yǔ)印第安文學(xué)后殖民生態(tài)批評(píng)的重要前提。殖民主義既毀壞原住民社會(huì)，也破壞原住民的環(huán)境并危害當(dāng)?shù)貏?dòng)物，既可呈現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐，也可呈現(xiàn)為話語(yǔ)實(shí)踐。殖民話語(yǔ)中歐裔美國(guó)人對(duì)應(yīng)于印第安人、環(huán)境和動(dòng)物之間的二元對(duì)立是殖民主義實(shí)踐和話語(yǔ)體系的基本范式。反思被殖民的歷史，審視被殖民經(jīng)歷帶來(lái)的深刻影響以及在當(dāng)代的表征，從而實(shí)現(xiàn)思想的去殖民化，這是包括印第安社會(huì)和其它包括曾經(jīng)被殖民社會(huì)在內(nèi)的國(guó)家面對(duì)全球化潮流，爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)過(guò)程中面臨的重要挑戰(zhàn)。基于殖民主義與發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物的系統(tǒng)性聯(lián)系，要真正實(shí)現(xiàn)思維的去殖民化、對(duì)抗（新/舊）殖民意識(shí)和殖民話語(yǔ)，必須從多角度消解殖民主義關(guān)于發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物的相關(guān)意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)。當(dāng)代印第安作家是顛覆殖民意識(shí)和話語(yǔ)的重要力量。本研究主要涉及路易斯·歐文斯的《狼歌》（1991）、托馬斯·金恩的《青草，流水》（1993）、萊斯麗·瑪蒙·西爾科的《沙丘花園》（1999）和琳達(dá)·霍根的《靈力》（1998）四部當(dāng)代印第安作家的代表作，認(rèn)為這四部作品以發(fā)展與環(huán)境，環(huán)境保護(hù)與印第安文化權(quán)力的關(guān)系為主題，并使之成為思想去殖民化的手段，認(rèn)識(shí)到在世紀(jì)之交他們對(duì)殖民主義與生態(tài)之間關(guān)系的思考以及在探索對(duì)抗殖民意識(shí)的策略方面做出了嘗試，客觀上反映了對(duì)殖民主義思想和話語(yǔ)的解構(gòu)。本研究主要采用后殖民生態(tài)批評(píng)視角，探究殖民主義與發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物的體系性聯(lián)系，并分別以荒野、水壩、花園和動(dòng)物四個(gè)意象為切入點(diǎn)，通過(guò)透視小說(shuō)中的意象以及這些意象與人的關(guān)系所映射出的殖民心態(tài)和權(quán)力話語(yǔ)，探究作家的反殖意識(shí)和小說(shuō)敘述中呈現(xiàn)的對(duì)殖民話語(yǔ)的多樣性反抗。本論文研究的當(dāng)代印第安小說(shuō)表明作家們針對(duì)內(nèi)部殖民主義的不同表征，采用了不同的反抗形式顛覆殖民話語(yǔ)。本論文由六個(gè)部分組成。緒論部分回顧了印第安文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段和印第安文學(xué)后殖民和生態(tài)批評(píng)研究的歷史和現(xiàn)狀，簡(jiǎn)要介紹了本選題的理論支撐，即后殖民生態(tài)批評(píng)理論，并提出本選題的目的、意義和方法。主體部分包括四章，運(yùn)用后殖民生態(tài)批評(píng)的主要觀點(diǎn)，并依據(jù)新殖民主義的不同呈現(xiàn)方式和相應(yīng)的反抗形式而構(gòu)建。第一章主要參照殖民主義奪取印第安土地和資源的歷史，反觀《狼歌》中主流社會(huì)的荒野話語(yǔ)和由此對(duì)印第安身份造成的毀滅性影響，主人公對(duì)新殖民主義進(jìn)行了回應(yīng)并進(jìn)行了個(gè)體極端式反抗。本章首先結(jié)合被他者化的荒野概念的歷史演化，探究被征服的荒野、被保護(hù)的荒野和被開發(fā)的荒野所反映的殖民主義與土地占有和資源掠奪的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，接下來(lái)結(jié)合具體的文本分析，揭示與荒野話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的印第安身份偏見，包括“野蠻印第安人”、“生態(tài)印第安人”和“消失的印第安人”，說(shuō)明荒野話語(yǔ)和印第安身份偏見所暗含的白人對(duì)應(yīng)于土地和印第安人的二元對(duì)立范式，使一些印第安人陷入無(wú)主、無(wú)根和無(wú)話語(yǔ)權(quán)狀態(tài)，并在一定程度上接納白人主流文化，但小說(shuō)主人公通過(guò)牢記祖先故事，進(jìn)入荒野重構(gòu)地域歸屬感，以暴力抗?fàn)幨侄沃亟ㄉ矸�。第二章集中探究在后殖民語(yǔ)境下，印第安文學(xué)中的水意象在重寫、消解和顛覆作為環(huán)境種族主義偶像的水壩中的重要作用，以及印第安人以集體生態(tài)破壞幻想抵抗殖民主義。本章首先展現(xiàn)傳統(tǒng)印第安視閾中水的特征，包括水的創(chuàng)生性、神圣性和環(huán)形運(yùn)動(dòng)特征等，繼而揭露水壩對(duì)原族生存環(huán)境的破壞性后果，如破壞原族的生活方式、迫使原族遷移和毀壞原族文化，但在水的雙重力量作用下，印第安神話人物和現(xiàn)實(shí)中人物結(jié)合自然的力量合力摧毀水壩，實(shí)現(xiàn)暴力抵抗的目的，原族部落實(shí)現(xiàn)再生，原族個(gè)體人物在水的作用下也獲得人生新開端。第三章主要分析以印第安古花園的物質(zhì)成果和文化內(nèi)涵為手段對(duì)殖民主義進(jìn)行的非暴力反抗。本章首先探究以人與土地互惠為花園倫理并開展自給自足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的印第安古花園，但古花園遭受殖民者的浩劫，以土地為基礎(chǔ)的印第安宗教儀式“鬼舞”祈望土地回歸，然后分析白人的現(xiàn)代維多利亞花園反映的對(duì)于自然和印第安人的雙重征服，說(shuō)明基督教為殖民主義提供宗教話語(yǔ)支持，殖民主義滲透于國(guó)際資本主義植物貿(mào)易之中。但作家并不贊同白人文化與印第安文化的二元對(duì)立，歐洲花園體現(xiàn)的古歐洲“偉大女神”神話和以土地為基礎(chǔ)的早期基督教反寫基督教教義對(duì)于女性、黑色和蛇的貶低，作家以印第安文化與古歐洲文化形成的跨大西洋本土化軸心顛覆了殖民主義的二元對(duì)立范式。第四章重點(diǎn)研究在國(guó)際環(huán)境保護(hù)語(yǔ)境下，美國(guó)動(dòng)物保護(hù)法與印第安文化權(quán)力間的復(fù)雜關(guān)系和矛盾沖突，以及動(dòng)物與人的棲息地問(wèn)題。作家提倡印第安人對(duì)殖民話語(yǔ)采用矛盾式反抗策略，印白之間進(jìn)行基于土地的跨物種間合作。本章首先說(shuō)明作家對(duì)環(huán)境正義主題的關(guān)注，敘述了與小說(shuō)情節(jié)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)中獵殺瀕危動(dòng)物事件，說(shuō)明獵豹與當(dāng)?shù)赜〉诎踩嗣媾R類似的生存危機(jī)，而小說(shuō)人物舉行再生儀式對(duì)抗滅絕命運(yùn)，繼而追溯了主流社會(huì)對(duì)野生動(dòng)物從獵殺到保護(hù)的歷史及其所反映的白人中心主義立場(chǎng)，說(shuō)明動(dòng)物瀕危的真正原因是資本主義工業(yè)化威脅動(dòng)物的棲息地，最后指出作家探索主流社會(huì)動(dòng)物保護(hù)法與印第安文化權(quán)力間關(guān)系的灰色地帶，關(guān)注圍繞動(dòng)物保護(hù)論題所反映的復(fù)雜矛盾和文化沖突，這種矛盾和沖突在本質(zhì)上是對(duì)侵占動(dòng)物和印第安人棲息地的新殖民主義的矛盾式反抗。作家倡導(dǎo)印白雙方基于土地，而不是民族進(jìn)行合作。本論文在結(jié)論部分指出，從后殖民生態(tài)批評(píng)的視角研究當(dāng)代美國(guó)印第安英語(yǔ)文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代印第安社會(huì)難以回避現(xiàn)代性、全球化和由此導(dǎo)致的具有毀滅性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種建立在西方文化霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)雙重原則基礎(chǔ)上的“趕超式”發(fā)展模式?jīng)]有可持續(xù)性，實(shí)際上是打著發(fā)展的幌子對(duì)人與環(huán)境的濫用。內(nèi)部殖民主義導(dǎo)致印第安社會(huì)的不均衡發(fā)展，由此造成印第安物質(zhì)環(huán)境的不均衡發(fā)展。由于家鄉(xiāng)的風(fēng)景地貌已經(jīng)被改變，當(dāng)代印第安人難以通過(guò)回歸家園實(shí)現(xiàn)療傷和獲得文化身份。除了發(fā)展造成了印第安環(huán)境的惡化之外，第一世界的環(huán)保主義對(duì)于自然資源的保護(hù)與其說(shuō)是保護(hù)自然環(huán)境，不如說(shuō)是掠奪貧困國(guó)家和社會(huì)最后資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。環(huán)境問(wèn)題威脅印第安人的生存，解決印第安人問(wèn)題的方法與生態(tài)相關(guān)，但傳統(tǒng)的生態(tài)法則是否能適應(yīng)當(dāng)代美國(guó)印第安社會(huì)仍存在疑問(wèn)。為反抗對(duì)印第安人和自然的共同壓迫，印第安作家質(zhì)疑關(guān)于能動(dòng)作用的定義的正確性，指出印第安人和自然中的事物，如荒野、河流和動(dòng)物等是具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者，不僅能夠發(fā)聲，而且能展開行動(dòng)反抗對(duì)于印第安人和自然的殖民。作家們通過(guò)反寫基督教賦予蛇、黑色和女神的象征含義，顛覆了殖民話語(yǔ)的宗教根基，也發(fā)掘出早期歐洲基督教的生態(tài)之根。小說(shuō)中的印第安人對(duì)主流社會(huì)從個(gè)體極端生態(tài)破壞反抗、集體生態(tài)破壞幻想、非暴力抵抗直到矛盾式反抗的演化，表明印第安社會(huì)與主流社會(huì)的關(guān)系從對(duì)立到協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了當(dāng)代印第安作家試圖超越印白二元對(duì)立模式的愿望。當(dāng)代印第安社會(huì)面臨的發(fā)展、環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)之間的矛盾關(guān)系表明，應(yīng)該將全球化發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況相協(xié)調(diào)，提倡一種更加包容的和跨文化的環(huán)保主義，以便與其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)更加易于人和非人物種居住的更有生命力的世界。 

緒  論

當(dāng)代美國(guó)印第安社會(huì)同樣無(wú)法逃脫全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境惡化的沖擊，對(duì)此，印第安人進(jìn)行了反抗。自二十世紀(jì)六十年代，印第安人開展了“泛印第安人運(yùn)動(dòng)”（Pan-Indianism）1，即所有部落的印第安人都有共同的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該共同維護(hù)印第安土地所有權(quán)和文化傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)末，印第安人與白人在水資源、土地、捕獵等問(wèn)題上的權(quán)利爭(zhēng)執(zhí)逐漸得到解決，但印第安人在恢復(fù)部落自治和自決的同時(shí)，聯(lián)邦政府也加強(qiáng)了對(duì)印第安人資源和福利的“托管”職權(quán)，政府才是印第安人土地和資源的真正掌管者。由于印第安人以土地為中心的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀和生活方式迥異于主流社會(huì)，難以融入主流社會(huì)，他們對(duì)白人政府的土地政策和相關(guān)法律失去信任并進(jìn)行了抵抗。印第安人在與政府的斗爭(zhēng)中培育和發(fā)展了自覺意識(shí)和民族精神，也引發(fā)了當(dāng)代印第安作家對(duì)于發(fā)展、土地和環(huán)保主義等議題的關(guān)注。印第安作家的寫作與印第安人爭(zhēng)取土地所有權(quán)、水權(quán)和傳統(tǒng)宗教信仰權(quán)等政治斗爭(zhēng)之間存在著直接而密切的關(guān)聯(lián)。在這一時(shí)期，印第安作家自覺地將印第安民族所遭遇的土地剝奪與政府推行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、西方環(huán)保主義和基督教的統(tǒng)治相聯(lián)系。他們意識(shí)到殖民者在以武力占領(lǐng)美洲后，當(dāng)今又構(gòu)建新的殖民話語(yǔ)，以便合法化對(duì)印第安人的二次殖民，奪取印第安人還沒有被資本主義和個(gè)體主義價(jià)值觀統(tǒng)治的最后的土地和其它資源，將斗爭(zhēng)的矛頭直指作為殖民主義話語(yǔ)和物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)的二元論哲學(xué)，以及被殖民者利用為征服工具的基督教。
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第一章  荒野之行——《狼歌》中的土地所有權(quán)

第一節(jié)  作為資源的荒野
歐文斯在小說(shuō)中將美國(guó)社會(huì)精英階層提出的荒野概念置于美洲大陸的土地剝奪和文化殖民的漫長(zhǎng)歷史中，將這個(gè)概念歸入意識(shí)形態(tài)的和歷史的范疇，并視之為主流文化編造的構(gòu)想，這種構(gòu)想排除了印第安人的存在，給印第安人帶來(lái)生態(tài)和精神上的毀滅性后果。《狼歌》暗示現(xiàn)代歐美荒野倫理與殖民早期征服荒野的歷史和當(dāng)代開發(fā)荒野的現(xiàn)實(shí)存在聯(lián)系，荒野意識(shí)形態(tài)是主流文化內(nèi)在矛盾的表征：主流文化不懂得怎樣與非人自然和諧相處。一方面，人們對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行無(wú)法遏制的不可持續(xù)的侵入和干涉，另一方面，具有補(bǔ)償性的資源保護(hù)社會(huì)思潮 (preservationist ethos)，雖然具有政治對(duì)應(yīng)策略的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了將人的活動(dòng)從自然中清除的企圖。與主流社會(huì)荒野概念形成反差，印第安人的世界觀總是與對(duì)土地，包括被稱之為荒野的土地的尊敬相聯(lián)系。

第二節(jié)  荒野話語(yǔ)影響下的印第安身份偏見
“野蠻印第安人”偏見在荒野保護(hù)時(shí)期依然存在。在歐爾姆斯代德的報(bào)告“優(yōu)美勝地山谷與蝴蝶百合大樹”中，他提倡保存荒野，卻忽略荒野中生活的野蠻人的生存權(quán)利，他提出的保護(hù)荒野思想反映了殖民者對(duì)自然和印第安人的主宰意識(shí)。他在報(bào)告中表明：“自然景物能影響人們的力量，與人們的文明水平和他們被教化的程度有莫大關(guān)系。如果將一千名來(lái)自文明社會(huì)的人和一千名野蠻人相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些野蠻人中只有極少數(shù)人能受到風(fēng)景地貌力量的少許影響。”111歐爾姆斯代德雖然沒有表明“野蠻人”一詞的所指，但若將“野蠻人”一詞放在美國(guó)十九世紀(jì)的語(yǔ)境中，“野蠻人”應(yīng)該包括印第安人。他認(rèn)為國(guó)家公園的功能是為文明的歐裔美國(guó)人提供通過(guò)欣賞公園內(nèi)的風(fēng)景地貌以提升思考力的場(chǎng)所。與文明人不同，野蠻人的心智處于低級(jí)狀態(tài)，無(wú)法欣賞公園中的風(fēng)景地貌之美，更難以通過(guò)接受自然的教化力量而提升自己的道德水平和智性能力。112

第三章 反抗的花園——《沙丘花園》中的花園與政治...........125
第一節(jié) 從前有個(gè)花園——拒絕殖民的印第安古花園................127
第二節(jié)  染血的國(guó)際資本主義植物貿(mào)易................................139
第四章 再生之舞——《靈力》中的動(dòng)物棲息地問(wèn)題.............166
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)與神話中的殺獵豹事件............................................167
第二節(jié)  主流社會(huì)與野生動(dòng)物關(guān)系的曲折歷程.....................185
一、戕害生靈：征服野生動(dòng)物的歷史.............................................186
結(jié)  語(yǔ)...........................................216

第四章  再生之舞——《靈力》中的動(dòng)物棲息地問(wèn)題

第一節(jié)  現(xiàn)實(shí)與神話中的殺獵豹事件
經(jīng)歷了再生儀式，奧米西多堅(jiān)定了關(guān)于人與非人物種密切聯(lián)系的部落傳統(tǒng)信仰。她曾經(jīng)害怕獵豹，也怕想到它，“因?yàn)樗麄冋f(shuō)到一個(gè)動(dòng)物的名字，就會(huì)喚起它身上的力量，因?yàn)橐磺校覀兊脑捳Z(yǔ)，我們的意圖，都通過(guò)空氣傳播。”（PW  3）女孩描述阿瑪對(duì)于獵豹所處狀態(tài)的看法，“獵豹瀕危而病弱，這使她悲傷，因?yàn)樗绨葸@些貓。她說(shuō)當(dāng)她出生，一頭獵豹也與她一起出生，并給她以靈力。”（PW  16）“崇拜”一詞具有特定含義。在此語(yǔ)境中，筆耕文化傳播，“崇拜”并不意味著基督教對(duì)于與人分離的神的崇拜，而是對(duì)于兼具形體與精神的生命體的崇敬。阿瑪殺死的獵豹是第一個(gè)踏上大地的獵豹的化身�；舾鶎�(duì)獵豹的描述表明她更傾向于傳統(tǒng)信仰，她說(shuō)：“在過(guò)去，當(dāng)我們美麗而敏捷，我們要求動(dòng)物為我們獻(xiàn)出生命，作為回報(bào)，在位于我們之上的另一個(gè)世界，我們與它們結(jié)成親緣關(guān)系，我們將尊重它們，我們與它們交談。”（PW  229）在阿瑪?shù)挠绊懴�，女孩也接受人與非人物種的相似性，她承認(rèn)她感到與自然的融合：“此刻，我不僅僅是我。我是他們。我是老人，我是土地。我是阿瑪和獵豹。這就是我的一切，我不再害怕未來(lái)和過(guò)去。”（PW 173）

第二節(jié) 主流社會(huì)與野生動(dòng)物關(guān)系的曲折歷程
小說(shuō)通過(guò)奧米西多的視角，揭示了基督教為殖民主義征服動(dòng)物和被視為動(dòng)物的原住民提供了宗教支持。根據(jù)基督教創(chuàng)世神話，上帝給予亞當(dāng)統(tǒng)治動(dòng)物的權(quán)利，天空的飛鳥和地上的走獸都在人類的統(tǒng)治之下。在《圣經(jīng)》的諾亞方舟故事中，上帝引發(fā)洪水泛濫毀滅了世界，卻給給予了諾亞對(duì)于其它動(dòng)物生殺予奪的權(quán)利，諾亞可以選擇一些動(dòng)物的一雄一雌登上方舟，享有生存權(quán)。而其它沒被選中的動(dòng)物則遭遇了滅頂之災(zāi)。諾亞名為拯救動(dòng)物，實(shí)際上對(duì)多數(shù)動(dòng)物施行了物種滅絕暴政。但動(dòng)物滅絕反而被美譽(yù)為動(dòng)物拯救，諾亞方舟故事充滿諷刺意味。諾亞方舟故事作為西方基本宗教文本，使人與的動(dòng)物的分離自然化，體現(xiàn)了“基督教的身體與精神的分離，和隨意將動(dòng)物與人分割”的思想414。
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結(jié)  語(yǔ)

本論文通過(guò)運(yùn)用后殖民生態(tài)批評(píng)學(xué)說(shuō)闡釋當(dāng)代印第安小說(shuō)，展現(xiàn)了一個(gè)能體現(xiàn)當(dāng)代印第安人與土地和環(huán)境關(guān)系的代表性空間，讀者可以自由穿行于美國(guó)西北部的荒野、美國(guó)西南部、東部和歐洲的花園、加拿大北部的水壩和美國(guó)東南部的沼澤保護(hù)區(qū)，深入到不同部落的內(nèi)部，觀察在全球化發(fā)展、消費(fèi)主義浪潮和國(guó)際環(huán)保主義共同作用的環(huán)境中，不同部落的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和個(gè)人身份經(jīng)歷的劇變，關(guān)注全球化和第一世界精英階層的環(huán)保主義給自然和印第安社會(huì)帶來(lái)雙重破壞的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，和這些問(wèn)題引發(fā)的對(duì)于主流社會(huì)各種主宰形式的有針對(duì)性的反抗，并提倡將全球化發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況相協(xié)調(diào)的對(duì)應(yīng)式發(fā)展策略和一種更加包容的和跨文化的環(huán)保主義，以便與其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為創(chuàng)造更有利于人和非人物種共處的友好環(huán)境而努力。
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本文編號(hào)：11576