彝族是中華民族中具有鮮明民族特征的少數(shù)民族,彝族年是彝族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,彝族年于2011年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),媒介形態(tài)的變化以及網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播,擴(kuò)大了彝族文化的傳播范圍,為彝族文化的傳播提供了“儀式化”建構(gòu)的方式,隨著互聯(lián)網(wǎng)布局的加快,以電子傳播媒介為主的現(xiàn)代化方式開(kāi)始廣泛傳播,既為彝族年文化傳播帶來(lái)了機(jī)遇,同時(shí)彝族年的媒介儀式建構(gòu)也出現(xiàn)了各種不可避免的問(wèn)題,在傳播過(guò)程中彝族年的文化精髓被消解,如何選擇合適的傳播媒介,讓媒介參與到彝族年文化傳播中,喚醒彝族民眾重視“彝族年”以及附帶的社會(huì)文化涵義和價(jià)值,保護(hù)和傳承彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化成為一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。本文首先對(duì)彝族年的歷史傳承與歷史價(jià)值進(jìn)行總結(jié),進(jìn)而分析在媒介融合語(yǔ)境下,彝族年的媒介傳播和儀式建構(gòu),從不同載體下的彝族年儀式建構(gòu)進(jìn)行具體的分析,例如官方網(wǎng)站、自媒體、傳統(tǒng)媒體等載體,隨后對(duì)媒介參與彝族年的表現(xiàn)形式特征及作用進(jìn)行論證,通過(guò)以上的具體分析,指出彝族年中的媒介儀式建構(gòu)存在的問(wèn)題并且分析原因,例如“儀式參與者”與大眾之間的距離鴻溝、媒介空間分布不平衡、媒介影響過(guò)于商業(yè)化,進(jìn)而通過(guò)對(duì)彝族年在媒介中的傳播,對(duì)媒介傳播者提出相...

【文章頁(yè)數(shù)】：46 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1拜年禮品

眨?故切『⒆用塹慕諶眨??甑詼?斕幕疃??盼?『⒆影才牛??腔?獨(dú)自從家中帶出食物或用具，約在一起進(jìn)行野炊，從出門(mén)開(kāi)始所有的一切都是沒(méi)有大人參與的，每一個(gè)孩子在回家時(shí)都會(huì)留一些瘦肉帶回去給自己的母親，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了彝族人自小對(duì)孩子的培養(yǎng)，以及以母為大的傳統(tǒng)風(fēng)尚，時(shí)至今日這種傳統(tǒng)文....

圖2過(guò)年前所準(zhǔn)備的用具

子們的節(jié)日，過(guò)年第二天的活動(dòng)專門(mén)為小孩子安排，他們會(huì)獨(dú)自從家中帶出食物或用具，約在一起進(jìn)行野炊，從出門(mén)開(kāi)始所有的一切都是沒(méi)有大人參與的，每一個(gè)孩子在回家時(shí)都會(huì)留一些瘦肉帶回去給自己的母親，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了彝族人自小對(duì)孩子的培養(yǎng)，以及以母為大的傳統(tǒng)風(fēng)尚，時(shí)至今日這種傳統(tǒng)文化價(jià)值源遠(yuǎn)流....

圖3燒年豬所用的干蕨草

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文10飲食風(fēng)俗：“殺年豬”也是彝族年儀式的一種，所有的用具以及豬的選擇與養(yǎng)殖都是需要親力親為的，例如屠豬的硬竹席是家家戶戶都提前編織好的，刀具也要提前磨好，且彝族當(dāng)?shù)厝思逸^為和諧親近，過(guò)年第一天會(huì)自動(dòng)組成殺年豬的隊(duì)伍，并且尊重禮制，一定要按照“畢摩”、長(zhǎng)輩、晚輩....

圖4每家每戶派出一名男丁抓豬殺豬

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文10飲食風(fēng)俗：“殺年豬”也是彝族年儀式的一種，所有的用具以及豬的選擇與養(yǎng)殖都是需要親力親為的，例如屠豬的硬竹席是家家戶戶都提前編織好的，刀具也要提前磨好，且彝族當(dāng)?shù)厝思逸^為和諧親近，過(guò)年第一天會(huì)自動(dòng)組成殺年豬的隊(duì)伍，并且尊重禮制，一定要按照“畢摩”、長(zhǎng)輩、晚輩....

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