媒介轉(zhuǎn)型時(shí)期,少數(shù)民族社會(huì)中,傳統(tǒng)媒體與新興媒體多元共生,深刻影響了少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。社交媒體提供了互動(dòng)交往與文化展演的平臺(tái),構(gòu)建了新的“圈層”,也為少數(shù)民族民歌文化的傳播與傳承帶來(lái)新的機(jī)遇。本文以文化表征和傳播的儀式觀為理論視角,采用線上民族志和田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法,以云南佤族民歌群與群成員的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐為線上田野點(diǎn),以滄源佤族自治縣為線下田野點(diǎn),進(jìn)行云南佤族媒介使用與民歌文化傳播的考察。現(xiàn)有研究中,以傳播學(xué)為視角研究佤族文化的相關(guān)研究較少,缺乏新型媒介環(huán)境下對(duì)云南佤族媒介接觸與社會(huì)文化變遷的考察,特別是缺少對(duì)云南佤族個(gè)體的媒介接觸研究。忽略了云南佤族民歌文化與媒介更迭之間的關(guān)系,對(duì)云南佤族網(wǎng)絡(luò)群組的研究呈空白狀態(tài)。本文以傳播學(xué)理論為視角,研究對(duì)象以由血緣、地緣、族緣和趣緣關(guān)系構(gòu)成的云南佤族網(wǎng)絡(luò)民歌群為主,聚焦佤族個(gè)體、群體的媒介使用行為以及線上的文化實(shí)踐,關(guān)注云南佤族民歌文化在新媒體中的傳播、傳承與變遷,這是本研究的創(chuàng)新所在。本文的緒論部分論述了研究緣起、研究設(shè)計(jì)與研究現(xiàn)狀,強(qiáng)調(diào)民族志作為一種研究其他社會(huì)與文化面向的方法,要求研究者深入田野進(jìn)行參與式觀察。第一章分析了云南佤族...

【文章頁(yè)數(shù)】：73 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1-1佤族“勞格林”對(duì)歌場(chǎng)景筆者攝

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文文化表征的新空間與儀式再生產(chǎn)——基于云南佤族民歌群的考察17樂(lè)的流行才逐漸進(jìn)入佤族人的生活，佤族的傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙、木鼓等現(xiàn)在已經(jīng)很少使用了�！眻D1-1佤族“勞格林”對(duì)歌場(chǎng)景筆者攝圖1-2佤族演唱民歌使用吉他伴奏筆者攝“勞格林”的演唱形式幾乎每個(gè)佤族人都參與過(guò)，這....

圖1-2佤族演唱民歌使用吉他伴奏筆者攝“勞格林”的演唱形式幾乎每個(gè)佤族人都參與過(guò)，這種文化習(xí)俗在佤族社會(huì)

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文文化表征的新空間與儀式再生產(chǎn)——基于云南佤族民歌群的考察17樂(lè)的流行才逐漸進(jìn)入佤族人的生活，佤族的傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙、木鼓等現(xiàn)在已經(jīng)很少使用了。”圖1-1佤族“勞格林”對(duì)歌場(chǎng)景筆者攝圖1-2佤族演唱民歌使用吉他伴奏筆者攝“勞格林”的演唱形式幾乎每個(gè)佤族人都參與過(guò)，這....

圖1-3艾克的設(shè)備筆者攝

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文文化表征的新空間與儀式再生產(chǎn)——基于云南佤族民歌群的考察21圖1-3艾克的設(shè)備筆者攝圖1-4艾克制作的光盤(pán)筆者攝

圖1-4艾克制作的光盤(pán)筆者攝

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文文化表征的新空間與儀式再生產(chǎn)——基于云南佤族民歌群的考察21圖1-3艾克的設(shè)備筆者攝圖1-4艾克制作的光盤(pán)筆者攝

本文編號(hào)：3943712