發(fā)布時(shí)間：2024-03-24 19:23

　　受市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)文化的影響,我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文中簡稱“非遺”)在保護(hù)與開發(fā)過程中逐漸形成“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的名片效應(yīng)。廣西壯族歌圩作為國家級“非遺”,既是壯族的群體性活動,也是一種具有儀式意義的展演行為,主要以山歌符號傳播維系壯族民眾的族群記憶。壯族歌圩儀式傳播觀是指一項(xiàng)以歌交流的社群活動在時(shí)間和空間上對壯族社會的維系,強(qiáng)調(diào)的是壯族民眾對歌圩文化的儀式共享行為。從時(shí)間上看,壯族歌圩從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的儀式傳播變遷主要表現(xiàn)在媒介傳播方式的變化,即歌圩儀式的媒介化傳播。由家庭-族群-社群的口頭傳播轉(zhuǎn)向媒介多元化傳播:一方面是以個(gè)人為中心的家傳方式消亡,以儀式為中心的族群傳承方式的瓦解,另一方面是由人與人口耳相傳轉(zhuǎn)向以舞臺、媒介組織傳播,呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播的新態(tài)勢。從空間上看,由壯族歌圩演變而來的“壯族三月三”歌節(jié),呈現(xiàn)從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)中心偏移的特點(diǎn),主要以社區(qū)和市場為傳播場域。依托節(jié)慶形態(tài),代表國家在場的政府部門整合媒介資源宣傳造勢,將壯族歌圩符號打造成廣西歌節(jié)文化品牌,在城市公共文化空間呈現(xiàn)歌圩儀式媒介化、符號化、商業(yè)化等特點(diǎn)。經(jīng)過政府民間挖掘、官方文化打造而成的“壯族三月三”歌節(jié),...

【文章頁數(shù)】：93 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖1.1壯族歌圩學(xué)術(shù)研究相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢圖

源分布除了《中國民族》是全國性學(xué)術(shù)期刊，其他基本上集中于廣西本土學(xué)術(shù)刊（詳見圖1.3）；研究年份上自2007年后呈現(xiàn)波動式增長趨勢（詳見圖1.1），與壯族歌圩2006年成功申報(bào)國家級“非遺”的研究關(guān)注度及發(fā)展步調(diào)相一致。

圖1.2壯族歌圩學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)分布圖

分布除了《中國民族》是全國性學(xué)術(shù)期刊，其他基本上集中于廣西本土學(xué)術(shù)（詳見圖1.3）；研究年份上自2007年后呈現(xiàn)波動式增長趨勢（詳見圖1.1）壯族歌圩2006年成功申報(bào)國家級“非遺”的研究關(guān)注度及發(fā)展步調(diào)相一致圖1.1壯族歌圩學(xué)術(shù)研究相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢圖

圖1.3壯族歌圩學(xué)術(shù)研究期刊來源分布圖

圖1.1壯族歌圩學(xué)術(shù)研究相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢圖圖1.2壯族歌圩學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)分布圖

圖2.1民眾參與的山歌活動類型

加山歌活動的效應(yīng)，塑造歌王形象傳播。這一類山歌群主要以歌王名字命名，多以傳承山歌文化為口號，但無法真正地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)歌圩儀式的傳承與傳播。一方面是網(wǎng)絡(luò)歌圩的參與主體大多不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在場，若有歌手在某個(gè)時(shí)段發(fā)送一段語音或文字山歌，其他歌手無法即時(shí)在線回應(yīng)，就難以形成即時(shí)對歌互動狀態(tài)；另....

本文編號：3937903