【摘要】：科學(xué)作為人類認(rèn)知和實(shí)踐發(fā)展的最重要成果之一,給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的變化,也深刻改變了我們對(duì)客觀世界的看法。對(duì)科學(xué)知識(shí)的推廣也經(jīng)歷了科學(xué)普及、公眾理解科學(xué)階段,進(jìn)入了傳播階段�？茖W(xué)傳播,就是科學(xué)共同體利用各種媒介,將人類在認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的科學(xué)、技術(shù)以及相關(guān)的方法、思想與文化,通過(guò)“民主”與“互動(dòng)”的方式在公眾中擴(kuò)散,從而達(dá)到公眾把握科學(xué)、參與科學(xué)、與科學(xué)對(duì)話的目標(biāo)。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代廣泛深入的影響,數(shù)字化為科學(xué)傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇。然而,不容樂(lè)觀的是,科學(xué)傳播也面臨著眾多的問(wèn)題。首先是科學(xué)的形象問(wèn)題�？茖W(xué)在啟蒙時(shí)期作為一種重要的認(rèn)識(shí)論將宗教拉下了神壇,將人們從中世紀(jì)的黑暗中解放出來(lái),而現(xiàn)在科學(xué)卻成為一種新的宗教籠罩在人們的日常生活之上,人文、藝術(shù)等思想形式日益被邊緣化。在學(xué)術(shù)界內(nèi)部,自然科學(xué)也以精確性、客觀性的姿態(tài)傲然自居,對(duì)社會(huì)學(xué)取得的真理性知識(shí)持懷疑態(tài)度,使得科學(xué)主義盛行。其次是科學(xué)技術(shù)的濫用所導(dǎo)致的全球變暖、核能安全、食品安全、克隆技術(shù)等,業(yè)已觸動(dòng)著人類社會(huì)每位成員神經(jīng)。最后是偽科學(xué)和反科學(xué)的盛行為科學(xué)的發(fā)展和傳播所設(shè)置的障礙。在本文看來(lái),要解決這些問(wèn)題,為科學(xué)正名,需要從理論上刨根問(wèn)源,要在認(rèn)識(shí)論上重新界定科學(xué)傳播的內(nèi)容及其特性,在方法論上為公眾理解和科學(xué)傳播之間尋求視域融合,從而解決學(xué)界所面臨的問(wèn)題,為科學(xué)傳播的理論研究提供一種可能路徑。本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。 首先,對(duì)傳科學(xué)傳播及相關(guān)理論及歷史流變進(jìn)行梳理,指出現(xiàn)在科學(xué)傳播在理論和實(shí)踐中遇到的問(wèn)題,而這些問(wèn)題的出現(xiàn)及解決需要從理論上對(duì)科學(xué)傳播進(jìn)行重新的審思,從哲學(xué)上尋求新的支點(diǎn),才能在根本上解決科學(xué)傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 其次,圍繞科學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行研究,嘗試從認(rèn)識(shí)論上回歸科學(xué)的人文屬性�？茖W(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)共同體的一種言說(shuō),從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),同其它語(yǔ)言并沒(méi)有什么不同,根本不存在一個(gè)超越話語(yǔ)說(shuō)明和解釋的客觀世界�？茖W(xué)話語(yǔ)依賴于科學(xué)共同體所處的歷史、文化和社會(huì)語(yǔ)境,是主體創(chuàng)建的文化史一部分,而且,科學(xué)話語(yǔ)離不開(kāi)修辭。傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義的話語(yǔ)分析注重邏輯、數(shù)理分析,力圖抽象出普遍、絕對(duì)的話語(yǔ)形式,以維護(hù)科學(xué)知識(shí)客觀、中立�？茖W(xué)建構(gòu)主義則將話語(yǔ)當(dāng)成科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一部分,通過(guò)話語(yǔ)分析找出科學(xué)知識(shí)背后的社會(huì)因素。話語(yǔ)分析綱領(lǐng)認(rèn)為是科學(xué)話語(yǔ)“書(shū)寫(xiě)”出了現(xiàn)存的科學(xué),話語(yǔ)對(duì)世界的說(shuō)明具備優(yōu)先地位。話語(yǔ)及其分析為科學(xué)的人文屬性提供了基礎(chǔ),也為科學(xué)傳播的敘述轉(zhuǎn)向在認(rèn)識(shí)論上提供了基礎(chǔ)。 再次,對(duì)生活世界展開(kāi)研究。生活世界是一個(gè)科學(xué)與公眾共同存在的場(chǎng)域,為人類的包括科學(xué)在內(nèi)各種認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ),屬于根源性的存在。胡塞爾提出“生活世界”理論,就是為了解決現(xiàn)代科學(xué)危機(jī),對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判反思的結(jié)果。由于生活世界沒(méi)有沾染主客分離、泛邏輯主義、盲目技術(shù)崇拜的惡習(xí),置于生活世界的語(yǔ)境當(dāng)中的科學(xué),自然為生活在其中的公眾打通了開(kāi)放的路徑。由于在生活世界里,人類的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)多重性和異質(zhì)性,對(duì)填補(bǔ)兩種文化之間的溝壑、避免科學(xué)主義的盛行意義重大。另外,生活世界不僅強(qiáng)調(diào)人的主體性,更重視言語(yǔ)和行為的主體間性,為科學(xué)傳播提供了新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),從而讓科學(xué)解釋和公眾理解之間實(shí)現(xiàn)了視界融合。 最后探討了科學(xué)傳播如何進(jìn)行敘述轉(zhuǎn)向,并對(duì)其意義進(jìn)行哲學(xué)思考�？茖W(xué)傳播向敘述轉(zhuǎn)向,是把科學(xué)知識(shí)引入到人們?nèi)粘５慕煌c實(shí)踐當(dāng)中,融進(jìn)歷史與文化敘事之中。由于敘述強(qiáng)調(diào)敘述者和接受者的主體間性和視界的融合,解決了科學(xué)傳播中解釋和理解之間的矛盾。用敘述學(xué)的框架對(duì)科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu),將科學(xué)理解成人類敘述活動(dòng)的一種,為科學(xué)傳播在方法論上提供了新的路徑,從而使科學(xué)重返人的生活世界,對(duì)人經(jīng)由必然走向解放找尋出道路。
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：G206

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2756707