發(fā)布時間：2020-05-08 04:42

【摘要】：古時候的苗族為躲避戰(zhàn)亂而不停遷徙,后來逐漸形成如今主要聚居在我國偏遠(yuǎn)西南山區(qū)的分布形態(tài)。大眾媒體進(jìn)入苗寨后,它們向全國觀眾表達(dá)著苗族的民族形象,加強(qiáng)各民族之間的認(rèn)知與交流,鑄造中華民族共同體意識。電視不斷打造著苗族的身份標(biāo)識:銀飾滿身的盛裝、活潑粗獷的歌舞、不醉不歸的酒文化……通過將這些標(biāo)簽反復(fù)播放,用以完成“苗族是誰”的回答。除了能夠滿足著人們關(guān)于苗族的想象,符號的不斷重復(fù)也有利于各民族邊界的確定,讓大眾在認(rèn)同上從政治和文化兩方面對苗族做清晰的界定。在我國民族文化中,漢文化是強(qiáng)勢的存在,不可否認(rèn)專題類電視節(jié)目必定受其影響。掌握話語就意味著可能存在些許霸權(quán),主流媒體是苗族形象的再現(xiàn)者,一定程度上成為了苗族形象的代理人,它們生產(chǎn)的苗族形象話語在社會上獲得更廣泛的流通,某種程度上,苗族自身處于失語狀態(tài)。專題類電視節(jié)目中關(guān)于苗族形象的呈現(xiàn),不可避免的使用了“他者”眼光,最常見的是拍攝神奇秀美的自然景觀,體現(xiàn)苗族生存空間的異域化;精心呈現(xiàn)苗族女子的衣著華麗以及擇偶自由,較少提及苗族的男子氣概,讓整個民族氣質(zhì)偏女性;執(zhí)著于展現(xiàn)歌舞奇觀,將傳統(tǒng)儀式日�；�,讓受眾誤以為苗族天天狂歡;用城市的眼光審視民族差異,并且電視中的苗族總是生活在農(nóng)村,電視文本將語境置于先進(jìn)與落后的二元對立之中。然而,在這場電視媒體的苗族形象表達(dá)中,苗族自身也參與了合謀。他們積極地借用他者意向,巧妙依靠主流文化對“苗族”的想象來助力本民族的身份認(rèn)同,從中獲得一定的話語權(quán),在展演中達(dá)成對文化的傳承和保護(hù)。同時苗族還積極迎合落后形象的打造,完成他者形象的自我販賣,民族文化演變?yōu)樯唐?適配市場需求,將節(jié)目受眾轉(zhuǎn)化為投資者與消費(fèi)者,幫助本民族脫貧致富。凝視問題存在于觀看者與被觀看者之間,搭建了主體與對象,區(qū)分著自我與他者。不過這種身份角色是流動的,凝視者與被凝視者會出現(xiàn)地位轉(zhuǎn)化的可能,也就是凝視是雙向互動的。凝視理論為筆者提供了研究思路和范式思考,為此筆者暫且將電視中少數(shù)民族媒介形象稱為“雙向的媒介凝視”的結(jié)果。電視媒介對少數(shù)民族的凝視給觀看者帶來愉悅的感受,也界定了觀眾的觀看范圍以及審視方式。觀眾凝視著節(jié)目中的少數(shù)民族的同時,少數(shù)民族也在凝視著電視那邊的觀眾,凝視著電視節(jié)目中的自己,并依據(jù)凝視規(guī)則,采用相應(yīng)的策略和行動去積極表述、展現(xiàn)自己。不過在這場凝視中還是存在不平等的凝視,即隱蔽凝視,關(guān)于女性、民族、城鄉(xiāng)等。本論文一共分為五個章節(jié),第一章為緒論;第二章主要討論專題類電視節(jié)目建構(gòu)了怎樣的苗族形象,并且通過對不同民族背景受眾的訪談,了解他們對苗族媒介形象的認(rèn)知;第三章主要討論為何會建構(gòu)出這樣的苗族媒介形象,筆者從媒體所有者以及苗族自身兩個角度去思考;第四章則是筆者從凝視理論出發(fā),從學(xué)術(shù)的角度去闡釋這種媒介形象的產(chǎn)生原因以及如何突破,關(guān)于實(shí)踐中如何更好進(jìn)行苗族媒介形象建構(gòu)的建議;最后一部分為結(jié)語,主要是總結(jié)本文的發(fā)現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：G222

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2654139