本文關(guān)鍵詞：新聞的審美傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

新聞審美傳播中的價值問題

孫德宏

    新聞當(dāng)然要傳播信息。但同時，傳播信息的新聞必須實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造審美價值。

    傳播信息，只是新聞的基本功能。較大價值的新聞其真正的難處并不在于表述事實(shí)信息層次的顯在的內(nèi)容，而在于能夠以客觀的手法揭示隱在于事實(shí)信息之中的意義信息，尤其在于揭示事實(shí)信息各要素及其它們之間的聯(lián)系中所可能的對主體的意義。我們的新聞，我們對主體--"人"及其實(shí)踐的傳播的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對人的普遍意義的探究和對人的不斷超越自我、弘揚(yáng)生命價值的傳播--審美的傳播。只有立足于具體新聞事實(shí)，而又超越了簡單物質(zhì)功利評判的，具有強(qiáng)烈人文關(guān)切的審美傳播，才是我們媒體和新聞人所應(yīng)該努力追求的最高層次的傳播。(參見孫德宏、王確：《新聞的審美傳播》一文, 《新聞與傳播研究》2008年第2期)

    新聞傳播所討論的"意義"問題，其根本是價值問題。說到底，整個新聞傳播水平如何、效果如何的根本全在于傳播主體對價值的判斷及實(shí)現(xiàn)水平的高低。

    被業(yè)界公認(rèn)為"大報" 的《紐約時報》前總編輯阿貝·羅森塔爾在上世紀(jì)70年代初寫給編輯部的備忘錄中說：

    "《時報》的頭版也許是這張報紙最重要的單項(xiàng)資產(chǎn)和商標(biāo)。頭版呈現(xiàn)給讀者的并非只是一些重要新聞，還包括本報編輯們對重要性的判斷能力。頭版不僅是新聞，而是新聞加《時報》聲譽(yù)。正如你們所知，本報頭版對其他報紙、對電視乃至對新聞事件本身都產(chǎn)生著極其重大的影響。因此，新聞在本報頭版上的位置，其本身就構(gòu)成一件新聞。"（轉(zhuǎn)引自辜曉進(jìn)：《走進(jìn)美國大報》，南方日報出版社， 2003年2月版，第43頁）

    顯然，在《紐約時報》這里, "對重要性的判斷"，即編輯、記者對事實(shí)的"價值"的判斷是其新聞傳播中最重要的因素：正是因?yàn)槠鋬r值判斷的水平比較高，所以其報道的水平才比較高，其報紙的影響力才比較大，所以其報紙才是"大報"--新聞在其報紙上被安排在怎樣的位置，"本身就構(gòu)成一件新聞"，這個說法似乎過于"肆無忌憚"，但作為當(dāng)今世界最受關(guān)注的大報之一的《紐約時報》總編輯的經(jīng)驗(yàn)之談，它對新聞傳播者而言，就具有了相當(dāng)?shù)恼鸷沉α�。它值得我們深思�?

    毫無疑問，新聞傳播是一項(xiàng)反映并作用于實(shí)踐的精神活動，而精神活動最高層次的問題就是價值問題--人類一切活動的動力都來源于對價值的追求--因此，新聞傳播就不僅是一項(xiàng)僅有"是不是"、"是什么"的科學(xué)認(rèn)識就能夠較好進(jìn)行的活動，它還必須包含自覺的、高水準(zhǔn)的價值判斷的因素。它既要對事實(shí)進(jìn)行"是不是"、"是什么"的科學(xué)認(rèn)識判斷，更要對事實(shí)進(jìn)行"好不好"、"該不該"的價值判斷，而且在整個新聞傳播過程中這個價值判斷還應(yīng)該從信息價值判斷上升到審美價值判斷，與之相對應(yīng)的認(rèn)識方法，就是審美認(rèn)識。高水準(zhǔn)的新聞傳播要告訴受眾"這一個事實(shí)"對人類主體的需求呈現(xiàn)怎樣的效能，具有怎樣的意義--對新聞傳播而言，科學(xué)認(rèn)識及其信息價值判斷和審美認(rèn)識及其審美價值判斷兩者同樣十分重要。我們當(dāng)下需要引起注意的是，在新聞傳播過程中，絕大多數(shù)的傳播者對主要以科學(xué)認(rèn)識判斷為特征的信息價值判斷及其實(shí)現(xiàn)十分重視，但對主要以審美認(rèn)識為特征的審美價值判斷及其實(shí)現(xiàn)明顯重視不夠。可問題的關(guān)鍵是，精神產(chǎn)品的質(zhì)量如何，主要還是要在"是不是"、"是什么"的信息價值判斷的基礎(chǔ)上看其審美價值如何--因此，審美認(rèn)識、審美價值判斷在新聞傳播過程中具有科學(xué)認(rèn)識和信息價值判斷所無法取代的十分重要的作用。

    作為人類精神和實(shí)踐活動的一切追求中最高層次的價值追求，在對新聞傳播的討論中, 我們所需要深入研究的重大問題之一就是"審美價值"問題。因?yàn)槲覀冇懻摰氖?新聞"，所以就必須詳細(xì)討論信息價值（即狹義的新聞價值）；因?yàn)槲覀冇懻摰氖切侣剛鞑ブ凶罡邔哟蔚膫鞑?-審美傳播，所以我們就必須詳細(xì)討論新聞價值中的審美價值以及信息價值與審美價值之間的關(guān)系。

    我們認(rèn)為，價值問題是新聞傳播的根本問題，更是新聞審美傳播的根本問題。

    一、傳播過程中的信息價值判斷

    關(guān)于價值的討論已經(jīng)很多，而價值論哲學(xué)的興起，更是把這一問題上升到了人類精神生產(chǎn)和實(shí)踐的根本性的普遍意義的層面。鑒于學(xué)界對"什么是價值"的說法實(shí)在太多而且復(fù)雜，本文在具體使用"價值"這一概念時從這樣一個角度出發(fā)并對"價值"做這樣的基本的界定--

    目前學(xué)界關(guān)于價值學(xué)的探討主要集中在兩個方面：1.相對人類主體而言，價值學(xué)具有這樣一種特征，它區(qū)分了事實(shí)和價值，認(rèn)為事實(shí)是事物"是怎樣"的一種屬性和狀態(tài)，而價值則是事物相對于主體而言"應(yīng)如何"的一種屬性。在此基礎(chǔ)上，它通過功利價值和精神價值的二元區(qū)分，確立了以人類的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)為本位的"一般價值論"; 2.探討作為價值之依據(jù)的人類主體其價值何在的問題，并確立了以人類主體的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)為本位的價值原則，它從科學(xué)實(shí)在立場出發(fā)，將價值視為客觀事物相對于人類的一種屬性，只要事物與人類的實(shí)踐客觀存在，價值就相當(dāng)于人類而客觀存在……通過這兩個方面的考察，價值學(xué)對"價值"范疇做了這樣的一個基本的界定：價值與事實(shí)不同，它是客觀事物相對于主體"需求-偏好"結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的一種屬性，是客觀事物之總體屬性的一個方面，也可以視為是一種人類性的事實(shí)。價值是建立在事物本體之上的功能和效用的統(tǒng)一體，價值不是抽象的，它可以根據(jù)人的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)功利價值和心理精神價值等多個方面。（參見舒也：《美的批判--以價值為基礎(chǔ)的美學(xué)研究》，上海人民出版社，２００７年５月版，第１０２頁）在這里，所謂"人類的"、"人類性的"，其強(qiáng)調(diào)的顯然不是個人的、某個團(tuán)體的，而必須是指全體的，，至少是絕大多數(shù)的。因此，我們討論的"價值"是指那些普遍的，具有普世性的人的"需求和偏好"--即所謂人的共同性--人性。

    通過上述這些，我們可以理解：價值是建立于人性的普遍性基礎(chǔ)上的，是人性的普遍性的一種反映和要求，這種來自于人性普遍性的人的需求和偏好帶有先天的特征，當(dāng)每個人的追求與之相符時，就會感到愉快。這種愉快感是因?yàn)榇藭r的人是處在其自身各種能力自由地游戲之中。

    至此，我們可以大致可以這樣來界定"價值"--價值是在主體與客體相互關(guān)系中，客體的某些屬性、功能對主體的發(fā)展和完善的效應(yīng)，即對主體的作用和影響。

    現(xiàn)在，我們來界定"新聞價值"--新聞價值是在新聞主體（包括傳播主體和接受主體）與客體（事實(shí)和文本）相互關(guān)系中，客體的某些屬性、功能對主體的發(fā)展和完善的效應(yīng)，即對主體的作用和影響（狹義理解的新聞價值，就是信息價值）。這種效應(yīng)使受眾的滿足程度，就是新聞價值（信息價值）的大小。而對這種"大小"的"確認(rèn)"，首先取決于傳播者（傳播主體）對事實(shí)（新聞客體）的選擇和對事實(shí)本身所蘊(yùn)含的意義的判斷。而這種選擇和判斷其實(shí)更多的是傳播主體努力地站在接受主體對事實(shí)的需求和偏好的角度，盡可能地使自己對事實(shí)信息的選擇和判斷符合接受者（接受主體）的選擇和判斷--需要指出的是，無論是傳播主體，還是接受主體的需求和偏好，其總體上與人類的普遍性的人性的需求和偏好一致或接近。也正是從這個角度上說，傳播主體把事實(shí)變成文本直至交給接受主體時的新聞顯然寄托了傳播主體的理想（價值追求）--問題的關(guān)鍵在于，傳播主體的理想是否具有人性的普遍性。

    當(dāng)下媒體參與市場競爭并贏得競爭的利器，就在于對新聞事實(shí)的價值判斷上--如果都市報的"厚報"一天發(fā)100條新聞，而傳統(tǒng)大報的"薄報"只能發(fā)10條，那么如何實(shí)現(xiàn)"以一當(dāng)十"甚至"以一超十"？關(guān)鍵在于傳播主體的價值判斷能力能否"以一當(dāng)十"甚至"以一超十"，是否有能力在"100條"乃至"100條"之外選擇、捕捉到最有價值，也最適合自身媒體特色的"10條"，并且還要有能力"點(diǎn)出"這"10條"新聞所蘊(yùn)含的對當(dāng)下社會和人們的今天和未來，所具有的更前沿、更有影響的意義來。

    就傳播過程而言, 作為精神產(chǎn)品的新聞產(chǎn)生的流程是, 先有"事實(shí)"，然后有"文本", 最后到達(dá)"受者" (接受主體)--在這個過程之中,還有一個十分重要的主體, 即在從"事實(shí)"到"文本"的過程之中，還有一個傳者--傳播主體, 即新聞媒體中的編采人員。而在"事實(shí)"能否成為, 如何成為, 以及成為怎樣的"文本" 的過程之中, 傳播主體的新聞價值判斷無疑是最重要的環(huán)節(jié)。從這個角度來看, 新聞價值判斷能力無疑是包括新聞采編者在內(nèi)的所有傳播主體水平高下的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。同時, 我們還必須強(qiáng)調(diào), 所謂一則新聞其價值如何的最終標(biāo)準(zhǔn)還并不在于傳播主體的判斷和評價, 而在于接受主體（讀者、受眾）的判斷和評價--是否適合他們的需求和偏好, 對他們有沒有意義。

    顯然，在作為精神產(chǎn)品的新聞其構(gòu)成諸要素中，新聞價值如何是最為重要的，它解決的是"傳播什么"的問題，在這一問題沒有解決或解決不好的前提下，"如何傳播"的問題自然無從談起。衡量精神產(chǎn)品"好不好"的標(biāo)準(zhǔn)根本在于其價值的大小，新聞傳播當(dāng)然不能外在于精神產(chǎn)品。

    二、傳播過程中的審美價值判斷

    新聞傳播首先是信息傳播。因此，體現(xiàn)在新聞中的"事實(shí)的意義"當(dāng)然也就都應(yīng)該統(tǒng)一在新聞價值的大旗之下，即新聞價值應(yīng)包括信息價值、審美價值等等。我們說新聞必須實(shí)現(xiàn)審美傳播，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，在新聞價值的諸價值之中，我們新聞學(xué)界、新聞業(yè)界長期以來忽視新聞的審美價值，即更多地重視事實(shí)的物質(zhì)功利價值，忽視事實(shí)及其傳播中的人的精神價值，忽視新聞對人的普遍意義的探究和對人的不斷超越自我、弘揚(yáng)生命價值的傳播，忽視新聞的人文關(guān)懷--從而使得本應(yīng)是對人的自由發(fā)展、精神進(jìn)化具有重大意義的新聞傳播變得目光短淺、實(shí)用主義盛行……正是從這樣的背景出發(fā)，我們來討論新聞傳播中的審美價值及其判斷問題。

    美學(xué)是以價值為主導(dǎo)和基礎(chǔ)的一門學(xué)問。價值論美學(xué)主要是從價值論的角度研究美學(xué)中的基本問題，比如什么是美，審美活動中的主客體關(guān)系等問題。關(guān)于審美的性質(zhì)、特征，同樣也是學(xué)界長期爭論不休的問題。而且對這一問題的回答，使得學(xué)界分成了所謂主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說、典型說等等流派。比如李澤厚、蔡儀等認(rèn)為美是客觀的，是客觀事物的屬性，蔡儀進(jìn)一步認(rèn)為"美在典型"；呂熒、高爾泰認(rèn)為美是主觀的，是人的主觀情感；而朱光潛則認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一等等。

    本文對此問題在上世紀(jì)50年代的如是討論頗不以為然。尤其是當(dāng)這一討論的結(jié)論成為把不同流派的代表人物標(biāo)簽為"唯物主義者"、"唯心主義者"之類曾經(jīng)純粹"運(yùn)動"對象的依據(jù)時，這種討論就已完全脫離了學(xué)術(shù)研究的范圍。但對于這一問題的學(xué)術(shù)性的討論還是必要的。對此，本文比較同意鄧曉芒通過對康德美學(xué)的研究得出的結(jié)論："美的判斷都是先天綜合判斷。""因?yàn)槊谰哂羞@種特點(diǎn)，它本身是主觀的，但它必須好像是客觀的，好像是事物的一種屬性。"他說，康德認(rèn)為"因?yàn)槿擞泄餐小＿@種共同感是先天的，只要是人，他就有，他有一種將心比心、設(shè)身處地的天然的人性結(jié)構(gòu)，能夠站在另外一個人的立場上來進(jìn)行思考，這就是審美判斷之所以可能的前提。審美判斷為什么可能？是因?yàn)槿说那楦斜旧砭哂泄餐浴?（鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第119、120頁）

    至此，我們對 "審美價值"作個基本的界定--結(jié)合對價值的理解，我們認(rèn)為：審美價值是在審美客體與審美主體之間的審美關(guān)系中，審美客體（對象）能在一定程度上滿足主體（人）的審美需求，給主體以審美享受的價值。具體到新聞傳播中的審美價值就是：在審美客體（包括事實(shí)、文本）與審美主體（包括傳播主體、接受主體）之間的審美關(guān)系中，事實(shí)、文本能在某種程度上滿足傳播主體和接受主體的審美需求，給傳播主體和接受主體帶來審美享受的價值。而主體的審美需求，就是人之為人的自我確認(rèn)、人的尊嚴(yán)及其超越自我，即人是目的的必然要求。

    鄧曉芒對此有更進(jìn)一步的分析："主體有一種先天的普遍性,人性中有一種先天的普遍性,這種判斷力通過反思而有所體會，所獲得的是一種美感而不是知識，是一種主觀的感受。這種主觀的感受又是具有普遍性的一種感受，人性的普遍性的一種感受。這種反思的判斷力回到人的內(nèi)心，感到了一種普遍性的愉快。為什么會感到愉快呢？因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖母鞣N能力得到了適合于它的對象。任何能力被它的對象所適合的時候我們就會覺得很協(xié)調(diào)，感到一種愉快。""我們的各種認(rèn)識能力在全身心地投入到對象的感性特質(zhì)中的時候，在進(jìn)行一種相互之間的自由協(xié)調(diào)活動。也就是說，人的直觀能力、想象力、知性能力、理性能力等，在欣賞一個對象的時候相互適合，處于一種無拘無束的協(xié)調(diào)游戲之中，而這種無拘無束的游戲活動是任憑自己的自由來進(jìn)行的。想象力和執(zhí)行能力之間進(jìn)行一種自由協(xié)調(diào)活動，不是為了認(rèn)識某個對象，它只是一種能力的活動，不需要用范疇，不需要用任何概念，它只是一種直觀能力和概念能力在那里活動。"（鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第101頁）

    在新聞傳播過程中，毫無疑問，最基本的、首先進(jìn)行的是信息價值（即狹義上的新聞價值）的判斷--這個事實(shí)是否構(gòu)成新聞？同時，更高的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是--進(jìn)行審美價值判斷--這個事實(shí)和新聞的價值是否具有"天然的人性結(jié)構(gòu)"，是否構(gòu)成對人的自我確認(rèn)和全面自由發(fā)展具有某種程度的正向效應(yīng)？或者說，在新聞傳播過程中，對"這一個事實(shí)"既要進(jìn)行信息價值判斷，也要進(jìn)行審美價值判斷，因?yàn)閷徝纼r值判斷的介入，"這一個事實(shí)"的傳播就變得不僅具有物質(zhì)信息的"實(shí)用"性，而且具有了精神的、情感的"實(shí)用"性。

    再一步說，強(qiáng)調(diào)新聞傳播中的審美價值判斷的重要性在于：第一，它可以保證我們的新聞傳播總是在"人是目的"的精神維度上進(jìn)行，始終堅(jiān)持作為精神產(chǎn)品的新聞的精神價值而不僅僅是簡單的物質(zhì)功利價值；第二，它可以保證事實(shí)及其傳播文本能夠始終直指主體的心靈，與主體的情感形成共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最大的傳播效果（關(guān)于新聞審美傳播的效果問題，筆者將在另外的文章中專門討論）。

    三、傳播過程中信息價值與審美價值的關(guān)系

    至此，在新聞傳播過程中，如何處理好信息價值和審美價值問題以及其它諸多價值的關(guān)系就成了一個重要的問題。

    在新聞傳播過程中，價值問題所涉及的遠(yuǎn)不僅是信息價值與審美價值，雖然我們認(rèn)為信息價值與審美價值是其最重要的，但它顯然還包括了政治價值、道德價值、社會價值、娛樂價值等等價值的綜合作用。關(guān)于各種價值的關(guān)系，著有《審美價值的本質(zhì)》的斯托洛維奇是這樣論述的："價值是'有生命的對象的世界'。對象在社會歷史實(shí)踐過程中似乎獲得人的東西，獲得對人和社會的意義。于是這些對象和現(xiàn)象就不僅表現(xiàn)出它們具體可感的特征，同時也是各種價值--物質(zhì)-實(shí)踐價值、道德價值、社會政治價值和審美價值--的載體。各種價值之間的區(qū)別，首先在于各自意義的首要性及其表現(xiàn)方式的不同……無論物質(zhì)-實(shí)踐價值和認(rèn)識價值，還是道德價值和社會政治價值，其存在不是互相隔離，而是互相影響的。"斯托洛維奇的核心意見是："審美價值處在所有價值互相滲透的中心。第一，這種情況說明，審美因素能夠參與到一切形式的人類活動中，因此審美價值能夠處在其它形式的價值中。第二，這表明審美價值本身的綜合本質(zhì)，這種本質(zhì)包括多種多樣的社會－人的關(guān)系，具有各種意義的綜合……審美價值通過人的創(chuàng)造活動，通過對自然規(guī)律和社會必然性的認(rèn)識，以及對揭示和發(fā)展人的個性最優(yōu)秀方面的人類聯(lián)系形式的認(rèn)識，體現(xiàn)人在世界上的自我確證。"（【愛沙尼亞】斯托洛維奇：《審美價值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國社會科學(xué)出版社２００７年１月版，第１１６－１１８頁）

    在這里，斯托洛維奇所說的"審美價值處在所有價值互相滲透的中心"，是在價值論哲學(xué)的方位上對人類所有精神和實(shí)踐活動的研究而得出的結(jié)論；按其"各種價值之間的區(qū)別，首先在于各自意義的首要性"的原則，在新聞傳播中首先當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)信息的傳播，即在新聞傳播中信息價值是首要的、基本的。而新聞及其傳播作為精神產(chǎn)品和精神活動，它又必然符合一般性的精神產(chǎn)品和精神活動的基本特點(diǎn)。因此，審美價值對新聞及其傳播而言，它與信息價值具有同樣的重要性。對于一個高水準(zhǔn)的新聞產(chǎn)品而言，沒有審美價值是絕對不可想象的，因?yàn)樗呀?jīng)難以成為精神產(chǎn)品了。再進(jìn)一步說，一篇新聞作品如果僅有信息價值而缺少審美價值，其新聞價值必然大打折扣，它很難成為高水準(zhǔn)的作品，當(dāng)然更談不上走進(jìn)受眾心靈，與受眾形成共鳴了。

    另外，從價值判斷的"效應(yīng)"角度來看，我們也可以得出這樣的結(jié)論。一般認(rèn)為價值可以包括這樣三個方面的情況：科學(xué)認(rèn)識價值（真）、實(shí)用價值（善）、審美價值（美），"只有當(dāng)科學(xué)的認(rèn)識激活了主體的情感世界，主體的情感對科學(xué)的理性有所超越之時，才有可能進(jìn)入審美的層次。"（孫紹振：《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》，華中師范大學(xué)出版社２０００年６月版，第１２３頁）

    關(guān)于上述三類價值的關(guān)系，就像康德的"三大批判"一樣--在解決了"我能知道什么"問題而得出邏輯學(xué)的認(rèn)知結(jié)論（《純粹理性批判》），又解決了 "我應(yīng)該做什么"問題而形成了他的人類倫理學(xué)的道德結(jié)論（《實(shí)踐理性批判》）之后，康德又以"我可以希望什么"問題的解決而形成了他的美學(xué)結(jié)論（《判斷力批判》），進(jìn)而以此"打通"了前兩者（參見吳瓊：《西方美學(xué)史》，上海人民出版社2000年版，第372頁），并使康德哲學(xué)具有了鮮明的價值論哲學(xué)的特征--信息價值判斷在解決了事實(shí)和新聞傳播過程中的事實(shí)的"真"和實(shí)用的"善"的問題之后，又與審美價值判斷一起，共同解決了作為精神產(chǎn)品的新聞傳播中最高層次的"美"的問題，進(jìn)而真正地實(shí)現(xiàn)了新聞的審美傳播。即，在新聞傳播過程中，信息價值是基礎(chǔ)，審美價值是最高標(biāo)準(zhǔn)。

    "判斷力就是把知性運(yùn)用到感性對象之上的那樣一種能力，把感性和知性連接起來，在這種場合的判斷力康德稱之為'規(guī)定性的'判斷力。康德認(rèn)為這種判斷力的結(jié)果是形成知識。"而規(guī)定性的判斷力"是有目的的，而且是為一個主要的目的服務(wù)，就是要達(dá)到客觀的知識。各種認(rèn)識能力的自由協(xié)調(diào)活動在人們進(jìn)行認(rèn)識的時候，只是認(rèn)識的一種手段，它本身不是目的。"而審美判斷力，即"反思的判斷力"則不同了："審美判斷力的諸認(rèn)識能力的活動不是為了認(rèn)識外界的某個對象，相反，它是要從外界的某個對象返回到主體的內(nèi)心，它是以內(nèi)心的諸認(rèn)識能力的自由協(xié)調(diào)活動本身作為自己的目的。""這就是反思的判斷力與規(guī)定的判斷力不同的地方。它的矛頭是針對自己的內(nèi)心對自由的那種追求。"（參見鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第98、99、102、103頁）在鄧曉芒對康德美學(xué)的解讀中，我們可以明確地看到，科學(xué)認(rèn)識（知性的）活動與審美認(rèn)識（感性的）活動的根本區(qū)別在于，它們在人的認(rèn)識活動中，前者的目的是達(dá)到知識，而后者的目的則是活動本身，即"自己內(nèi)心對自由的那種追求"--這一區(qū)別十分重要，它從根本上厘清了以審美認(rèn)識為主的、具有感性特征的審美價值判斷與以科學(xué)認(rèn)識為主的、具有知性特征的信息價值判斷的各自特征和聯(lián)系。            　

    某種程度上說，信息價值判斷具有一定的物質(zhì)實(shí)用功利色彩，它更多的是注重事實(shí)信息層次的顯在的內(nèi)容。而審美價值判斷則不大在乎物質(zhì)實(shí)用功利內(nèi)容，它的"功利"色彩主要表現(xiàn)在人的精神的需求上，審美價值判斷的"功利"性體現(xiàn)在人的精神需求的普遍性，它把信息價值判斷的具體的"物質(zhì)功利"上升到了普遍的"精神功利"--此"功利"絕對不是對某個人、某個群體的，而是對整個人類，對我們整個生命的。因此，我們也可以認(rèn)為，因?yàn)閷徝纼r值判斷被引入新聞傳播過程之中，使得傳播主體的新聞價值判斷從更多地直接具體的、信息實(shí)用價值的功利判斷，上升到了抽象的、一般的精神價值的功利判斷。此時的新聞價值判斷是以對整個人類主體的自由發(fā)展是否具有意義，以及具有多大意義為標(biāo)準(zhǔn)的。所以此時的新聞傳播就因?yàn)榫哂辛藦?qiáng)烈的人文關(guān)懷而實(shí)現(xiàn)了審美的傳播。

    新聞傳播的審美價值當(dāng)然首先取決于體現(xiàn)在事實(shí)和文本中的科學(xué)認(rèn)識及其報道的真實(shí)，但顯然不僅如此，它還取決于傳播主體和接受主體內(nèi)心的情感。科學(xué)認(rèn)識的真實(shí)與主體內(nèi)心的情感的結(jié)合，必然使其傳播獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出僅僅信息真實(shí)所能達(dá)到的效果。

    在這里，我們以獲得第１６屆中國新聞獎一等獎的三篇消息作品為例，來進(jìn)一步討論新聞傳播過程中的信息價值和審美價值的關(guān)系問題。這三篇作品分別是：《中鐵三局丟了寧夏市場》（高鵬：《寧夏日報》2005年10月10日，以下簡稱《中鐵》）；《海拔4161米：總理跟我們合影》（畢鋒、李曉華：《人民鐵道報》2005年５月３日，以下簡稱《海拔》）；《３.５萬救命錢留給病友》（陳國忠：《長沙晚報》2005年８月24日，以下簡稱《救命錢》）。

    《中鐵》一稿報道的是在寧夏施工的中鐵三局因?yàn)橥锨忿r(nóng)民工工資，雖經(jīng)幾次警告但仍然不改，最后被寧夏有關(guān)部門取消其兩年內(nèi)在當(dāng)?shù)毓方ㄔO(shè)市場的投標(biāo)資格�！逗０巍芬桓鍒蟮赖氖菧丶覍毧偫砜疾烨嗖罔F路時，在海拔4161米處與職工們相見甚歡，一起合影留念，其中兩名機(jī)車司機(jī)因堅(jiān)守崗位不能參加合影，總理便走近機(jī)車，以自己作為那兩位職工的"道具"合影的故事�！毒让X》一稿報道的是長沙一家醫(yī)院的一個病房里幾位患白血病者都因手術(shù)費(fèi)不夠而無法手術(shù)，其中一位患者放棄治療，將自己僅有的3萬多元送給另一位病友，以幫助他手術(shù)，"我走了，兄弟保重"的故事。

    通過以上簡介，我們不難看到這幾篇作品的信息價值并不十分之大，甚至我們可以說，作為事實(shí)的此類信息并不是絕對難以見到的。但它們的審美價值卻比較大--這幾篇消息有一個共同的特點(diǎn)，它們隱在于事實(shí)信息之中的意義信息及這些意義信息所共同體現(xiàn)出的精神高度是極其重要的。這幾篇作品的主題都指向了我們?nèi)祟悆?nèi)心的那個最重要的敏感處：情感--人的互相關(guān)心、互相幫助、互相尊重，以及遵守人之為人的那些基本的價值，比如誠信。這幾條新聞當(dāng)然是具體的，但它們正是從具體的對象出發(fā)，整個文本的采編追求始終在指向我們的心靈，使我們深切地感受到了某種普遍性的、人性化的東西--所以，它們感動了受眾，感動了評委。于是，它們獲得當(dāng)年度最高新聞獎也就不難理解了。

    由此，我們也可以看到，審美認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識的心理活動方式不同，在價值的實(shí)現(xiàn)方式和途徑上也有著很大的不同。審美認(rèn)識不像科學(xué)認(rèn)識那樣，從概念出發(fā)，直線的深入，而是通過回歸和深入人的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)人的自我確認(rèn)，乃至超越自我。也就是說，科學(xué)認(rèn)識的價值實(shí)現(xiàn)是從概念出發(fā)，去認(rèn)識某個具體事物。而審美認(rèn)識的價值實(shí)現(xiàn)則是從某個具體對象出發(fā)再回到內(nèi)心。此時的科學(xué)認(rèn)識激活了主體的情感世界，主體的情感實(shí)現(xiàn)了對科學(xué)的知性超越。于是，此時的新聞傳播便實(shí)現(xiàn)了從信息價值傳播到審美價值傳播的飛躍。再進(jìn)一步套用康德的分類就是，信息價值判斷是規(guī)定性的判斷，而審美價值判斷則是反思性的判斷--這一點(diǎn)是本文最重要的結(jié)論之一：它從理論上闡明了作為精神產(chǎn)品的新聞其自身的規(guī)定性，闡明了傳播主體在使事實(shí)變成文本過程中的認(rèn)識方法問題。

    四、在新聞傳播中全面提高審美價值判斷水平

    在當(dāng)今社會一方面"日常生活審美化"，另一方面諸多傳統(tǒng)價值又被不斷解構(gòu)的狀況下，在新聞傳播中如何認(rèn)識和提高審美價值判斷水平問題變得相當(dāng)復(fù)雜。這其中一個十分重要的問題是"現(xiàn)代性"問題。

    那些諸如工業(yè)革命、民主制度的建立、后現(xiàn)代社會的到來之類宏觀性的社會變革等等，在當(dāng)下通常被描述和概括為現(xiàn)代性。而這種"現(xiàn)代性"，甚至難說其是屬于"正面"的，還是"反面"的。但需要指出的是，對諸多關(guān)于現(xiàn)代性的宏大描述和概括中，往往忽視了一個更為重要的問題，即現(xiàn)代性的核心的主體特征問題。這就是人的自我解放。在我們看來，所謂的現(xiàn)代性，說到底其根本是人的現(xiàn)代性。正是在人的自我解放這個具有共同性價值的主題下，現(xiàn)代性的進(jìn)程才變得生動、緊湊而擁有力量：科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命推動了人類自我能力的解放，民主制度使得人類從封建專制制度中獲得解放……而在這個過程之中，雖然這其中審美的泛化，甚至庸俗化也隨處可見，但還是應(yīng)該明確看到，正是審美的自覺推動了人類精神的解放--因此，審美自覺不僅是現(xiàn)代性進(jìn)程中一個十分重要的方面，而且它才是現(xiàn)代性的直接動力和根本結(jié)果。

    但我們應(yīng)該注意到，由于人們更多地對現(xiàn)代性中科學(xué)技術(shù)等所帶來的"人的能力的解放"給予了極高的重視，使得實(shí)用主義、工具理性十分盛行，人們的價值取向也更多地傾向于對物質(zhì)功利的追求而忽視精神意義的建構(gòu)。表現(xiàn)在文化上，就是物欲至上、娛樂至死；表現(xiàn)在新聞傳播上，就是簡單實(shí)用，甚至垃圾信息盛行，本應(yīng)是以帶給受眾愉悅、自由、解放、光明為己任的新聞傳播，相當(dāng)一些作品被搞成了連快餐的營養(yǎng)也難有的一堆垃圾。法國先鋒派社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪甚至認(rèn)為，現(xiàn)代的媒介已經(jīng)成了精神活動與公眾之間的一道屏障或一個過濾器，所謂的名牌主持人和大牌記者以一種膚淺的思想模式和弱智的時髦語言冒充精神的全能智者，它們以嘩眾取寵的"直擊報道"和不負(fù)責(zé)任的"熱點(diǎn)述評"而自詡為"社會觀察家"和"評論家"，它們是文化假象和思想假象的最大制造者……（參見唐緒軍：《報業(yè)經(jīng)濟(jì)和報業(yè)經(jīng)營》，新華出版社，1999，第179頁）--這些問題產(chǎn)生的根源在于，在被嚴(yán)重扭曲了的現(xiàn)代性的構(gòu)建中，物質(zhì)欲望成了人們的主要追求，而人類生活生命中極其重要的審美價值卻嚴(yán)重地缺席--也正是在這個意義上，我們提出：當(dāng)下的新聞傳播中既要高度重視傳播者的信息價值判斷水平的提高，更要高度重視傳播者的審美價值判斷水平的提高。

    凡此種種，都決定了提高我們審美價值判斷水平必要性和緊迫性。

    首先，在傳播主體自身所確認(rèn)的一切價值中，必須明確而堅(jiān)定地把"人是目的"放在核心地位：傳播主體的一切追求和努力都應(yīng)該是：為了讓人得到全面自由發(fā)展，使人從必然王國走向自由王國，真正地成為自由的主體。這就決定了新聞的傳播者在對待事實(shí)時的基本態(tài)度：在確認(rèn)其信息價值的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步確認(rèn)其是否具有審美價值，即此一事實(shí)的傳播對接受者--受眾的自由發(fā)展是否能夠呈現(xiàn)正向意義；在使事實(shí)轉(zhuǎn)化為文本的過程中的基本態(tài)度應(yīng)該是：必須把傳播主體的"人是目的"的理想追求貫注其中，在確保信息真實(shí)的同時，努力使文本能感動和影響受眾，實(shí)現(xiàn)與受眾的心靈共鳴；在使文本到達(dá)接受主體--受眾之時，與受眾共同創(chuàng)造具有審美意義的新聞價值。

    其次，把傳播主體已成定式的以科學(xué)認(rèn)識為主甚至是全部的認(rèn)識方式，調(diào)整到科學(xué)認(rèn)識與審美認(rèn)識并重而且相互協(xié)調(diào)上來。在對事實(shí)能否成為新聞的判斷中，當(dāng)然需要從已有的概念出發(fā)去對事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知和判斷。但實(shí)現(xiàn)乃至創(chuàng)造新聞的審美價值的程序則必須是要從感性的具體事實(shí)出發(fā)，然后回到我們的內(nèi)心，再把這一結(jié)果變成文本，從而追求我們?nèi)祟愋撵`的一切能力能夠自由地協(xié)適。使那些科學(xué)的認(rèn)識激活傳播主體、接受主體的情感世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的情感對科學(xué)認(rèn)知的超越。

    五、結(jié)語

    事實(shí)上，我們所討論的"新聞的審美傳播"，其根本是討論三個問題，一是傳播的目的，即"傳播什么"；二是傳播的方式，即"如何傳播"；三是傳播的效果。本文著重討論的是"傳播什么"及其相關(guān)問題，即解決在整個新聞傳播過程中傳播主體的價值問題。

    關(guān)于價值，以及如何判斷事實(shí)的信息價值和審美價值，以及實(shí)現(xiàn)乃至創(chuàng)造這些價值的不同的認(rèn)識方法和途徑的研究，是本文的重點(diǎn)。我們對這些問題的討論既為正確認(rèn)識和判斷新聞價值中的信息價值和審美價值提供了依據(jù)，也為我們的新聞實(shí)踐成為審美傳播提供了依據(jù)和指導(dǎo)。而關(guān)于新聞傳播中信息價值審美價值之間的關(guān)系的討論，則使得新聞學(xué)的研究和新聞實(shí)踐的意義從一般的物質(zhì)功利價值上升到了心理精神價值的維度，從一般的專業(yè)技能上升到了與其它人文社會科學(xué)及其實(shí)踐在最高的精神價值的追求方面有了通約性，可以平等對話的層面上。

    事實(shí)上，作為人類精神與實(shí)踐活動重要組成部分的新聞傳播的理論，原本就不是一個簡單的技術(shù)和"工藝規(guī)范"的產(chǎn)物。它在其學(xué)科的價值追求中，與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等其它人文社會科學(xué)并無本質(zhì)區(qū)別，它們的具體區(qū)別僅僅在于它們認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造那些具有通約性價值（普世價值）的途徑不同而已--從這個角度而言，我們當(dāng)下的新聞學(xué)及其實(shí)踐極其迫切的任務(wù)就是在確定那些普遍性價值的重要地位的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新聞傳播自身適應(yīng)如何恰當(dāng)認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造這些價值的法則。

    還需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們所說的新聞的審美傳播，主要是強(qiáng)調(diào)以"人是目的"為根本標(biāo)準(zhǔn)的價值及價值的實(shí)現(xiàn)問題，是指新聞傳播要能夠給讀者愉悅、自由、解放、光明等等這樣一些具有正向意義的感受。它應(yīng)該讓人看完以后心靈受到影響，覺得自己確有一種解放的感覺或愉悅。而絕不僅僅是某些論著中所主要強(qiáng)調(diào)簡單的"標(biāo)題美"、"語言美"、"結(jié)構(gòu)美"之類簡單的形成問題。

    某篇報道很真實(shí)、很準(zhǔn)確、很深刻，這基本上是科學(xué)認(rèn)識的結(jié)果，追求的是信息價值，這當(dāng)然十分重要。我們說在新聞傳播過程中，信息價值判斷及其實(shí)現(xiàn)是基礎(chǔ)，就是這個道理。但是從更高的標(biāo)準(zhǔn)來看，報道僅有真實(shí)、準(zhǔn)確、深刻是不夠的，它還必須要"好看"，使受眾"愿意看"，而且還能使受眾感動，引起受眾的心靈共鳴。這就要求我們的新聞傳播還要追求審美價值。新聞傳播在追求信息價值的同時還要追求審美價值，它與僅僅追求信息價值的區(qū)別在于，高水準(zhǔn)的新聞傳播不光要真實(shí)、準(zhǔn)確、深刻，而且其最終的文本，還必須能夠與讀者（受眾），乃至傳播主體的內(nèi)心、情感世界吻合起來，在情感上發(fā)生一種激蕩。這就是我們所說的新聞的審美傳播。

    （此稿刊登于《新聞三昧》2008年第6期，作者為工人日報社總編輯、高級編輯）

  本文關(guān)鍵詞：新聞的審美傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。