本文以“太初有言”為出發(fā)點,分別從語言論、文學批評和文化批評三個方面來論述諾思洛普·弗萊的批評思想。這一標題表明其理論體系的宗教背景和語言中心傾向,而批評最終目標則是通過隱喻統(tǒng)一來建立語言烏托邦。 第一章以類比的方式闡述其語言觀。弗萊認為是詞語而非自然創(chuàng)造了世界,為闡明語言優(yōu)于自然的觀點,本文將盧梭的“自然”列為能從不同方面加以攻擊的靶子:布萊克“反自然”的態(tài)度其實就是弗萊思想的重要來源之一,而德里達對“自然”的解構則印證了弗萊的“語言模式”。在四種語言模式中,弗萊看重“布道”,盡管“啟示”、“預言”都可看作“布道”的同義詞,但“布道”并不是一種簡單修辭模式,而是圣經文本的包含神話和文學成分的詩性語言模式�！安嫉馈钡碾[喻特質能再現(xiàn)在場,這保證了詞序的中心。而對詞語再現(xiàn)在場能力的確信,也成為弗萊和解構主義者的最大差別。 第二章以《批評的解剖》為主要文本,集中論述了作為一種文學批評理論的神話-原型批評,這一批評顯示了廣泛的文化和人類學視角,使文學成為了可交流的文化模式。有時原型和神話就是一回事,當論及敘事(儀式)時稱為神話,論及意義(夢幻)時則稱為原型。神話-原型批評傳承了自亞里士多德以來...

【文章頁數】：163 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
    一、弗萊生平與著作簡論
    二、弗萊研究綜述
    三、本論文的主要內容
第一章 語言觀
    第一節(jié) 解構自然:以盧梭為例
        一、布萊克:從自然到想象
        二、德里達反盧梭:從自然到文字
    第二節(jié) 從自然到語言模式
        一、語言模式的演進和神話的抑制
        二、現(xiàn)代神話學:盧梭的語言模式
        三、自然與文化的角力
        四、性別隱喻及其克服
    第三節(jié) 中心與迷宮:弗萊與解構主義
        一、《圣經》的語言模式:布道
        二、關切與游戲
第二章 文學批評
    第一節(jié) 批評的分類原則和起點
        一、亞里士多德影響:mythos和dianoia
        二、音樂和繪畫的類比
        三、批評的起點:布萊克與《圣經》
    第二節(jié) 倫理批評、修辭批評和歷史批評
        一、倫理批評:象征的四重實現(xiàn)
        二、修辭批評:文類及其特定形式
        三、歷史批評:移置、戲仿和替罪羊
    第三節(jié) 神話-原型批評
        一、天啟/魔怪和類比意象
        二、季節(jié)和敘事
        三、世俗圣經:羅曼史
    第四節(jié) 讀者反應:過程的詩學
        一、讀者與經驗
        二、過程與產品
第三章 文化批評
    第一節(jié) 立場:反諷的自由主義者
        一、自由與權威
        二、自由與反諷
    第二節(jié) 方法:審美論和決定論的中道
        一、審美論vs決定論
        二、向心力vs離心力
        三、自由的神話vs關切的神話
        四、詞語vs意識形態(tài)
    第三節(jié) 應用:教育契約
        一、教育與閑暇
        二、語言烏托邦
結語
參考文獻
后記



本文編號：3842321