圣經(jīng)中的啟示宣稱(chēng)自身是道路、真理和生命,只有信仰之服從才能把原罪之人引向救贖并達(dá)至真理。哲學(xué)的懷疑和追問(wèn)試圖以人的智慧來(lái)探求真理,在人類(lèi)智慧的基礎(chǔ)上回答道路和真理的問(wèn)題。因此,圣經(jīng)啟示的真理訴求從根本上就否定了政治哲學(xué)的正當(dāng)與合理,政治哲學(xué)在此遇上了最嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)者。但是,在猶太——基督教思想體系中的歷代大思想家的學(xué)說(shuō)中,都曾依據(jù)過(guò)源自古希臘羅馬的思考方式對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行闡述。這一事實(shí)或許恰好證明了圣經(jīng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的闡述之不足,以及古希臘政治哲學(xué)家所提供的范疇的闡述之優(yōu)越或必要。另一方面,嚴(yán)格依照圣經(jīng)自身的話(huà)語(yǔ)來(lái)研讀圣經(jīng),有助于我們掙脫古希臘羅馬式的哲學(xué)預(yù)設(shè)——這些預(yù)設(shè)實(shí)為偏見(jiàn);這樣的研習(xí)有助于我們深究這些預(yù)設(shè)的根基,而后決定予以拒斥還是重新接受。因此,為要闡明圣經(jīng)智慧,在借助古希臘政治科學(xué)的基礎(chǔ)之上,還必須從圣經(jīng)的原初觀點(diǎn),即未經(jīng)同化或折衷的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)證明這一需要。如果政治哲學(xué)在與圣經(jīng)啟示的沖突中,還能展現(xiàn)自我與檢驗(yàn)自身,那么,這套哲學(xué)體系就會(huì)更加牢固與有說(shuō)服力。因此,用政治哲學(xué)的視角去考察圣經(jīng),或者用圣經(jīng)去反觀政治哲學(xué)的理論是非常必要和有意義的。在《撒母耳記》中,當(dāng)以色列面對(duì)各種環(huán)境的壓力... 

【文章來(lái)源】：河南大學(xué)河南省

【文章頁(yè)數(shù)】：77 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    一、研究現(xiàn)狀
    二、研究意義和研究思路
第一章 以色列的神權(quán)政治傳統(tǒng)
    第一節(jié) 圣約
        一、圣約與公意
        二、耶和華神的權(quán)能與以色列人的自由
    第二節(jié) 神為王之約的永續(xù)性
    第三節(jié) 神權(quán)政治的延續(xù)及君主政治的萌芽
    第四節(jié) 神權(quán)統(tǒng)治的最大特點(diǎn)
第二章 君主政制初建中的三方角力
    第一節(jié) 耶和華上帝態(tài)度的含混
    第二節(jié) 不穩(wěn)定的民意與王制初建
    第三節(jié) 王權(quán)與祭司權(quán)的角力
        一、初為王時(shí),勢(shì)孤力薄
        二、掃羅試圖僭?shī)Z祭司權(quán)
        三、“隱多珥”女巫與掃羅統(tǒng)治的敗亡
    第四節(jié) 耶和華神對(duì)掃羅王的塑造
    小結(jié)
第三章 大衛(wèi)王朝與好的君主政制
    第一節(jié) 君王政治權(quán)力的正當(dāng)性與合法性
    第二節(jié) 王權(quán)與神意的和解
        一、大衛(wèi)“合神心意”
        二、大衛(wèi)與祭司之間的關(guān)系
        三、“神的兒子”符號(hào)體系的傳承
        四、“神的使者”
    第三節(jié) 大衛(wèi)與民意之間的關(guān)系
    第四節(jié) 君王權(quán)力范圍——神的律法
    第五節(jié) 血親繼承與君王權(quán)力的擴(kuò)大
    第六節(jié) 君主政制的隱憂(yōu)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]猶太傳統(tǒng)中的“先知”[J]. 王強(qiáng)偉.  宗教學(xué)研究. 2017(04)
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[3]希伯來(lái)《圣經(jīng)》正義:觀念、制度與特征[J]. 傅有德.  文史哲. 2014(01)
[4]社會(huì)契約的公式與主權(quán)的限度——論盧梭的主權(quán)理論[J]. 黃裕生.  浙江學(xué)刊. 2012(06)
[5]掃羅與撒母耳沖突原因初探——對(duì)《撒母耳記》的多視角解讀[J]. 茍迎迎.  商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(04)
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[10]罪惡與自由意志——奧古斯丁“原罪”理論辨析[J]. 趙林.  世界哲學(xué). 2006(03)



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