談到世界文學和世界主義作家,就不得不想到印裔英國小說家拉什迪。拉什迪出生于孟買,十四歲移居英國。豐富的人生經(jīng)歷賦予了拉什迪多樣的文化觀和更廣闊的世界觀,得以從冷靜客觀的角度審視世界文明。拉什迪通過融合印地語與英語跨越了東、西方詩學的界限,他的作品多通過奇幻手段重構印度歷史,以此展現(xiàn)了他作為”第三世界世界主義者”的人文主義情懷。拉什迪的第二部小說《午夜之子》摘得了1981年布克文學獎的桂冠。本論文引用奎邁·安東尼·阿皮亞的世界主義對話概念,分析《午夜之子》中的世界主義對話精神。首先,從人和文化的層次出發(fā),筆者分析了跨越界限的人們,在與不同的文化對話的同時,不斷更新著自身的文化認同和身份認同。其次,論文從一個民族國家的層次上,分析了《午夜之子》中宗教愛國主義的后果和威脅。而且,當人們積極地在接近不同信仰和接近他者的同時,就已經(jīng)發(fā)生了世界主義對話。再者,論文從國際性視角研究印度與巴基斯坦等邊界國家的沖突分析《午夜之子》中的戰(zhàn)爭和暴力事件,從而發(fā)現(xiàn)拉什迪對包容性和尊重差異性的呼吁,并揭露了這對于和他者相處的重要性。本論文將嘗試評價拉什迪在《午夜之子》中世界主義觀點的局限性。《午夜之子》反映出的... 

【文章來源】：上海師范大學上海市

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
Abstract
摘要
Chapter1 Introduction
    1.1 Introduction to Salman Rushdie and Midnight’s Children
    1.2 Introduction to Cosmopolitan Theory
    1.3 Literature Review
Chapter2 Changing Identity Through Cultural Interaction
    2.1 The Changing Cultural Identity
    2.2 The Changing Self Identity
Chapter3 Religious Nationalism and Cosmopolitan Conversation
    3.1 Failed Religious Nationalism in Pakistan
        3.1.1 The Disillusionment in Nationalists
        3.1.2 Sacrifices of the Innocent
    3.2 Cosmopolitan Conversation Among Different Beliefs
        3.2.1 Difference and Commonness in Beliefs
        3.2.2 Worldviews in Confronting Otherness
Chapter4 Injustice in Indian Subcontinent
    4.1 Injustice Resulted from Partition
        4.1.1 Violence in Wars and Conflicts
        4.1.2 The Fair and Unfair
    4.2 The Denial of Human Rights and Individuality
        4.2.1 Indira The Despotic Ruler
        4.2.2 Shiva the Destroyer of Multiplicity
Chapter5 Rushdie’s Cosmopolitanism and its limitations
    5.1 Rushdie’s Cosmopolitanism
    5.2 The Limitations of Rushdie’s Cosmopolitanism
Chapter6 Conclusion
Bibliography
Acknowledgements


【參考文獻】：
期刊論文
[1]從拉什迪的《午夜之子》看其文化身份的混雜性[J]. 郭勇麗.  內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版). 2011(02)
[2]敘述、文化定位和身份認同——霍米·巴巴的后殖民批評理論[J]. 王寧.  外國文學. 2002(06)



本文編號：2918296