本文以古希臘神話人物伊卡洛斯在三個(gè)不同知識(shí)框架中的被闡釋和被利用,探討其"精神三變"的過程,即作為藝術(shù)形變的荷蘭畫家勃魯蓋爾的《伊卡洛斯墜海的風(fēng)景》、作為精神符號(hào)的霍爾丹與羅素的學(xué)者之爭、作為詩思型構(gòu)的歌德《浮士德》中的歐福里翁與荷蒙庫魯斯意象。歌德對(duì)人類未來的認(rèn)知,對(duì)《變形記》的認(rèn)同和接受,對(duì)伊卡洛斯的仿佛蜻蜓點(diǎn)水的一釋,其實(shí)構(gòu)成了一組更為有效的張力結(jié)構(gòu),關(guān)乎到新人如何生成、變形如何發(fā)生,乃至指向了人類的終極問題。所以,經(jīng)過僑易形變之后的伊卡洛斯的概念是西方的,但也無妨用在東方,它具有普遍性的意義和解釋力。伊卡洛斯的精神三變不妨如此理解,有伊卡洛斯之生,乃有伊卡洛斯之常,更有非常伊卡洛斯。
【文章目錄】：
一、藝術(shù)形變———以荷蘭畫家勃魯蓋爾的《伊卡洛斯墜海的風(fēng)景》為中心
二、精神符號(hào)———以霍爾丹、羅素的學(xué)者之爭為例
三、從神話原型到詩思型構(gòu)———以歌德《浮士德》中的歐福里翁與荷蒙庫魯斯為例
四、為什么如此精神三變?———以僑易現(xiàn)象為中心

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