發(fā)布時間：2020-09-14 17:49

　　 在人類發(fā)展的歷史長河中，人與自然的關系一直是既相互對立，又血脈相連。人類經歷了200萬年與自然和其他生物的生存斗爭終于“脫離”了大自然。尤其是科學技術的發(fā)展更是為人類戰(zhàn)勝自然提供了前所未有的可能性。但是，人類真的脫離大自然了嗎?或者他能否離開自然而獨立生存?科學技術能否真的為人類帶來福樂?200萬年歷史中的絕大多數(shù)時間里人類都在為生存而與自然斗爭，從而把自然看作自己的敵人。這種人與自然相對立的思想已經成為一種定勢。但是，驕傲的人類似乎忘記了自己也不過是大自然的一個物種，他不可能脫離大自然而獨立生存下來。這不是說人類歷史上沒有人看清楚并主張人類與自然血脈相連的關系，我想，即使是人類開始有思維能力的早期也一定存在這種念頭。西方人較早地就和自然脫離了，而以儒道互補為主流的中國文化更多的是主張人與自然血脈關聯(lián)；但是到了近現(xiàn)代，中國被拖入了西方現(xiàn)代化的戰(zhàn)車，人與生態(tài)自然關系變得疏遠了。十九世紀和二十世紀科學技術的飛躍發(fā)展極大地滿足了人類的物質欲求，與此同時，科學技術帶來的各種生態(tài)災難也催使人類開始全面反思人類與自然的關系。二十世紀末葉生態(tài)哲學思潮的崛起就是這種反思的標志；以研究文學與自然環(huán)境關系為己任的生態(tài)批評就是生態(tài)思想在文學領域內進行的生態(tài)思想革命。 二十世紀九十年代見證了生態(tài)批評的崛起，從生態(tài)批評的視角對經典作家進行重新闡釋是生態(tài)批評的主要任務之一。勞倫斯是進入我視線的經典作家。 本文共分四章。第一章是文學的生態(tài)學闡釋。筆者首先就人類與自然的關系作了粗淺探討，分析了人類與自然關系角色的轉換；在筆者眼中，人類不過是大自然的一個物種，只不過這個物種在大自然的生態(tài)鏈上變得有些特殊而已；人類不可能脫離這個生態(tài)鏈而獨立生存下來，也許其它生物物種滅絕、自然生態(tài)極度惡化的那一天就是人類消亡的時間。接下來，筆者探討了作為獨立自然學科生態(tài)學的崛起，并探討了生態(tài)學的崛起對其他學科領域的影響。而生態(tài)主義則是一種全新的思維模式，生態(tài)學為人類打開了新的視角，為重新定位人類與自然的關系帶來了革命性轉換。生態(tài)主義是一種思維模式，它借助生態(tài)學的哲學內涵而非其科學方法。生態(tài)主義的出現(xiàn)似乎有著歷史的必然性。生態(tài)批評主要關注三個方面的問題：自
【學位單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2006
【中圖分類】：I561

【引證文獻】

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1 董俊山;;淺析勞倫斯生態(tài)視角下的人與自然[J];佳木斯教育學院學報;2011年05期

2 劉莎;;《兒子與情人》的女性主義解讀[J];劍南文學(經典教苑);2012年02期

3 賈莉;;性別與物種錯位——生態(tài)批評視角下的《狐》[J];江西社會科學;2008年12期

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1 王連芳;當代中國共產黨人的生態(tài)文明思想研究[D];河北大學;2012年

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2 張艷玲;生態(tài)女性主義視閾下的《兒子與情人》研究[D];遼寧大學;2011年

3 徐瑞華;回歸自然 回歸自我[D];安徽大學;2011年

4 王學亮;對《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)批評解讀[D];河南師范大學;2011年

5 鄒楠;自然的簫聲：跨越時空的共鳴[D];江南大學;2012年

6 羅爽;論勞倫斯小說創(chuàng)作中的救贖意識[D];華中師范大學;2007年

7 周斌斌;勞倫斯筆下尋找“拉納尼姆”的出逃者[D];黑龍江大學;2008年

8 李卉;生態(tài)批評的視野與方法研究[D];北京林業(yè)大學;2012年

9 張禾;論新時期勞倫斯譯介的策略及譯介的文學意義[D];上海外國語大學;2012年

本文編號：2818472