本文關鍵詞：中國現(xiàn)代作家批評與中國現(xiàn)代文學意識，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華中師范大學》 2012年

中國現(xiàn)代作家批評與中國現(xiàn)代文學意識

吳浪平  

【摘要】：本論文的主要研究對象是中國現(xiàn)代作家批評中所體現(xiàn)的中國現(xiàn)代文學意識。所謂“中國現(xiàn)代文學意識”,是指對于中國現(xiàn)代文學本體及其發(fā)展建設的認識、預設與反思。在邏輯內(nèi)容上,包括現(xiàn)代文學的觀念意識(包括文學觀、價值觀、歷史觀等層面)和建設意識。作家批評在中國現(xiàn)代文學時期十分活躍,在這些批評的背后體現(xiàn)了豐富的中國現(xiàn)代文學意識。這些現(xiàn)代文學意識建構(gòu)了“現(xiàn)代文學”和“現(xiàn)代文學史”,具有重要的文學史價值。因此本論文的研究目標和內(nèi)容就是揭示這些作家批評如何影響、改變、塑造了新文學的特質(zhì)及其文學史走向。 論文共分六個部分,各部分主要內(nèi)容如下： 緒論部分,從“批評”到“意識”：,對相關概念進行了梳理。首先解釋作家批評的概念,然后介紹作家批評在批評史上的意義,再進而闡釋作家批評在文學史建構(gòu)中的作用,最后進入本文的核心命題：作家批評通過它所承載的文學意識對文學史發(fā)生作用。這些現(xiàn)代文學意識,是比各種理論觀點、宣言主張、文學活動更為深層的影響制約現(xiàn)代文學發(fā)展的內(nèi)因。從這個意義上說,一部中國現(xiàn)代文學史,也就是一部現(xiàn)代文學意識的發(fā)生發(fā)展史。 第一章,從“文學”到“現(xiàn)代”：主要論述作家批評是如何命名和規(guī)定“新文學”,并使之進入“現(xiàn)代”�，F(xiàn)代文學的生成,首先是“文學”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,建立西方學科背景下的現(xiàn)代純文學觀念。胡適發(fā)起“文學革命”,以白話文學為正宗,奠定了現(xiàn)代文學的現(xiàn)代語言工具。周作人“人的文學”主張的提出,使現(xiàn)代文學獲得了現(xiàn)代的精神�！捌矫裎膶W”的提出,則是對現(xiàn)代文學品格的定位嘗試,但這里面出現(xiàn)雅俗的悖論。正是在這些命名中,現(xiàn)代文學被建構(gòu)起來,其“現(xiàn)代性”意識與特征越來越得到彰顯,現(xiàn)代文學從時間意義上的“現(xiàn)代”成為價值觀意義的“現(xiàn)代性”。在這里,作家批評發(fā)揮了主導的作用。 第二章和第三章,“問題”與“主義”：分別從美與政治兩個方面辨析現(xiàn)代文學發(fā)展中的種種問題與主義。其中第二章主要探討現(xiàn)代文學如何確立自己的美學合法性的問題。作家們以嚴肅的態(tài)度追求文學的純粹性和獨立性,開創(chuàng)了“文學自覺”的新時代。但是新文學的美學建構(gòu)是個艱難的過程,其中以新詩的建設最為艱難,新詩人們大膽探索,積極開展詩歌批評與理論建設,表現(xiàn)出豐富多元的文學意識。在新文學的美學建構(gòu)方面,沈從文作出了獨特的貢獻,沈從文始終堅持純正的文學態(tài)度,他的批評不僅堅持審美標準,發(fā)現(xiàn)批評對象的美,而且其批評文章本身就是優(yōu)美的作品,給人以美的享受,展現(xiàn)出一種獨特的“文學性”,本身就是現(xiàn)代文學美學建構(gòu)的一個標志。第三章則主要探討新文學作家們?nèi)绾翁幚砦膶W的功利主義走向特別是政治走向問題。現(xiàn)代文學從來就沒有脫離時代要求,一直承載著社會使命,因此文學的他律論和工具論觀點也是現(xiàn)代文學意識的重要內(nèi)容,“為人生”觀念的就是一個典型。現(xiàn)實主義是現(xiàn)代文學的主流,被現(xiàn)代作家選擇與尊奉,有著功利主義的策略性的原因。而“時代意識”也構(gòu)成革命文學的深層邏輯�，F(xiàn)代文學沒有放棄功利主義,也沒有拒絕政治,建立現(xiàn)代文學的政治美學也是現(xiàn)代文學意識的重要內(nèi)容,錢杏邨的“力的文藝”是一次有限的嘗試。茅盾作為社會功利派的典型代表,他的文學批評有其鮮明的風格,體現(xiàn)了文學要反映社會、分析社會的觀念意識。 第四章,從“身作”到“心構(gòu)”：探討新文學作家如何參與到現(xiàn)代文學的歷書寫與傳統(tǒng)建構(gòu)中。表面看起來,新文學與舊文學是斷裂關系,但實際上有內(nèi)在的相通。因此新文學運動的倡導者在論證文學革命的合法性時,一種方式是在中國文學的歷史源流中尋找依據(jù)。這種溯源溝通了新文學與傳統(tǒng)的關系,為自己找到更深厚的歷史依據(jù)。胡適的《五十年來中國之文學》、周作人的《中國新文學的源流》是典型文本。胡適以進化論的思想梳理出歷史上的白話文學傳統(tǒng),為新文學找到歷史的支撐,并確定新文學在進化的最頂端,從而保證了新文學在現(xiàn)代中國文學上的唯一合法性。周作人則認為中國文學史不過是“言志”與“載道”的不斷循環(huán),新文學正是歷史上“言志”派的延續(xù)。周作人的循環(huán)論一定程度上否定了新文學的革命意義,但也有他意味深長的地方。胡適沿著《五十年來中國之文學》的思路,在《白話文學史》中又進一步為新文學塑造了歷史正統(tǒng)的地位。對于新文學的合法性證明而言,當代新傳統(tǒng)的確立更加重要,《中國新文學大系》的編撰就充分體現(xiàn)了這樣的深刻意義。《大系》鞏固了新文學的基本文體范圍；確定了新文學史的歷史分期,在歷史分期的處理上體現(xiàn)了新文學意識形態(tài)的策略以及內(nèi)在的分裂；《大系》最重要的是編選者們從不同的角度和意識集體塑造了新文學的整體形象,塑造了新文學史的基本面貌,建構(gòu)起一段生動豐滿的新文學傳統(tǒng)。但是《大系》所呈現(xiàn)的歷史書寫范式很快就被新的更富政治化的書寫范式終結(jié)了。 最后是結(jié)語：現(xiàn)代文學作家們的現(xiàn)代文學意識在多種因素的作用下產(chǎn)生,并指向一個目的：現(xiàn)代文學,一個新的文學傳統(tǒng)的建立。當代的我們應該用歷史的態(tài)度去理解、重估和完善。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I206.6
【目錄】：

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