本文關(guān)鍵詞：《微物之神》中的跨國(guó)后殖民主義

  更多相關(guān)文章： 《微物之神》 跨國(guó)后殖民 全球化 種姓制度 文化認(rèn)同

【摘要】：阿蘭達(dá)蒂·洛伊的小說(shuō)《微物之神》通過(guò)對(duì)印度小城阿耶門(mén)連一個(gè)高種姓伊培家族與一個(gè)賤民維魯薩家族的人物命運(yùn)的關(guān)注,描繪了一幅在西方文化和本土文化共同影響下的后殖民時(shí)期印度社會(huì)的圖景。本文通過(guò)厘清在在全球化及種姓意識(shí)形態(tài)共同作用影響下小說(shuō)人物悲劇命運(yùn)如何展開(kāi)揭示洛伊在小說(shuō)中主張的特殊文化認(rèn)同方式。作為促成小人物悲劇命運(yùn)的一種不可抗的“大力量”,席卷后殖民時(shí)期印度的全球化浪潮實(shí)為西方文化殖民的延續(xù)。而正如小說(shuō)“以小見(jiàn)大”的關(guān)注方式所揭示的那樣,新的文化殖民更潛藏在普通印度人豐富的文化生活之后,暗中促成了人物的悲劇命運(yùn)。與以往的后殖民作家不同,洛伊并非站在與西方文化的對(duì)立視角擁抱本土文化：她以敏銳的觀察力同時(shí)質(zhì)疑利用本土文化抵抗西方文化侵略的策略。此外,通過(guò)邊緣化屬下階層,種姓制度也是促成小人物悲劇命運(yùn)的另一個(gè)“大力量”。伊培家族與維魯薩家族的悲劇是全球化與種姓制共同作用的結(jié)果：前者制造西方文化霸權(quán),排擠印度文化,導(dǎo)致印度人喪失民族身份;后者培植賤民身體歧視并阻礙賤民改變社會(huì)地位。小說(shuō)中,雙生子對(duì)印西文化均非全盤(pán)認(rèn)同,形成了一種“中間文化身份”。通過(guò)賦予這種文化認(rèn)同以社會(huì)變革的希望,小說(shuō)挑戰(zhàn)既有社會(huì)層級(jí)體系及現(xiàn)有社會(huì)制度合理性的目的不言自明。據(jù)此,本文認(rèn)為小說(shuō)是洛伊跨國(guó)后殖民立場(chǎng)的反映：洛伊認(rèn)為,同時(shí)接受西方以及本土文化,絕非第三世界國(guó)家改變自身狀況的方法。
【關(guān)鍵詞】：《微物之神》 跨國(guó)后殖民 全球化 種姓制度 文化認(rèn)同
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I351.074
【目錄】：

• Acknowledgements4-5
• Abstract5-6
• 摘要6-8
• Introduction8-19
• Chapter Ⅰ Globalization and the Personal Tragedies of Members of the Ayemenem House19-32
• 1.1 Western Cultural Hegemony19-22
• 1.2 Person al Tragedies under Western Eyes22-32
• Chapter Ⅱ Caste System and the Personal Tragedies of the Velutha Family32-43
• 2.1 "The Untouchable"32-37
• 2.2 Social Exclusion of the Subaltern37-43
• Chapter Ⅲ In-between Cultural Identification as Represented by the Twins43-55
• 3.1 The Transnational and the Indigenous43-49
• 3.2 Changes Brought about by the Twins49-55
• Conclusion55-58
• Works Cited58-63

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張哲;《微物之神》中的跨國(guó)后殖民主義[D];北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2016年

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本文編號(hào)：1076509