本文關(guān)鍵詞：談?wù)Z言學(xué)研究的跨學(xué)科傾向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００７年１１月

第３９卷第６期

Ｆｏｒｅｉｇｎ

外語(yǔ)教學(xué)與研究（外國(guó)語(yǔ)文雙月刊）

ＬａｎｇｕａｇｅＴｅａｃｈｉｎｇａｎｄＲｅｓｅａｒｃｈ【（ｂｉｍｏｎｔｈｌｙ）

Ｎｏｖ．２００７Ｖ０１．３９Ｎｏ．６

談?wù)Z言學(xué)研究的跨學(xué)科傾向

北京大學(xué)

胡壯麟

提要：語(yǔ)言學(xué)研究一直存在縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩種傾向。前者試圖建立自主語(yǔ)言學(xué)，后者力求在不同學(xué)科中建立跨學(xué)科的聯(lián)系，以解決種種復(fù)雜的語(yǔ)言閻題。雖然兩者對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展在不同

階段都有貢獻(xiàn)，但當(dāng)前更傾向于跨學(xué)科發(fā)展。這一趨向有其哲學(xué)理?yè)?jù)，從馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一觀，到

二十世紀(jì)末的認(rèn)知科學(xué)的隱喻理論和概念整合理論的內(nèi)涵，新技術(shù)的發(fā)展和它所導(dǎo)致的多媒體、多模態(tài)和多元智能的出現(xiàn)，以及連接主義學(xué)習(xí)理論的探索，都證明了跨學(xué)科發(fā)展的必要性和可行性。從語(yǔ)言學(xué)研究本身看，也需要跨學(xué)科的研究，以便從不同視角對(duì)人類語(yǔ)言有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：跨學(xué)科語(yǔ)言學(xué)、對(duì)立統(tǒng)一觀、隱喻理論、概念整合理論、語(yǔ)言和技術(shù)、連接主義［中圖分類號(hào)］Ｈ０．０５

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］１０００．０４２９（２００７）０６．０４０３．６

１．語(yǔ)言學(xué)研究中的兩種傾向

語(yǔ)言學(xué)研究中一直存在著兩種傾向。一種是向縱深發(fā)展，對(duì)本學(xué)科的研究越挖越深；一種是橫向發(fā)展，力求與不同學(xué)科建立聯(lián)系，以解決種種復(fù)雜的語(yǔ)言問(wèn)題，如語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合形成的新的交叉學(xué)科：

心理學(xué)＋語(yǔ)言學(xué)一心理語(yǔ)言學(xué)社會(huì)學(xué)＋語(yǔ)言學(xué)一社會(huì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)＋數(shù)學(xué)一數(shù)理語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)＋文化學(xué)一文化語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)‘＋計(jì)算科學(xué)一計(jì)算語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知科學(xué)＋語(yǔ)言學(xué)一認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)＋人類學(xué)一人類語(yǔ)言學(xué)

前一傾向較多地出現(xiàn)于十九世紀(jì)和二十世紀(jì)上半葉，后一傾向較多地出現(xiàn)于二十世紀(jì)下半葉至今。就語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展而言，今天跨學(xué)科發(fā)展比單學(xué)科發(fā)展趨向更明顯，規(guī)模更大。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？為什么語(yǔ)言學(xué)研究中會(huì)出現(xiàn)跨學(xué)科傾向？這是本文試圖探討的問(wèn)題。

萬(wàn)方數(shù)據(jù)　

２．跨學(xué)科化的哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)就是對(duì)立面的統(tǒng)一。列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心�！敝袊�(guó)古代哲學(xué)中也有事物的相反相成的論述。毛澤東在《矛盾論》中指出：所謂矛盾，就是“對(duì)立統(tǒng)一”（而不僅僅是對(duì)立）：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，，推動(dòng)一切事物的發(fā)展�！笨梢宰⒁獾�，毛澤東在這里說(shuō)的是“相互依賴和相互斗爭(zhēng)”，而不單單是相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。下面就這兩個(gè)方面進(jìn)一步分析。

２．１一分為二

。

無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是一般民眾，人們最熟悉的是毛澤東關(guān)于“一分為二”的論述。其實(shí)我國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)樸素的一分為二的思想，如老子在《道德經(jīng)》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！彼纬笳軐W(xué)家朱熹（１１３０年一１２００年）在其著作中就曾提出過(guò)“一分為二”的命題，

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