本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見(jiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

王寅。

礎(chǔ))闡述走向?qū)φJ(rèn)知方式的透視。與此同時(shí),以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為主題的全國(guó)性學(xué)術(shù)活動(dòng)也相繼進(jìn)行。蘇州大學(xué)于2000年4月和2002年10月舉辦了兩屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班,2001年10月和2002年10月在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和蘇州大學(xué)召開(kāi)了兩屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)。

雖說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在西方于20世紀(jì)80年代才算正式建立起來(lái),但人們通過(guò)/認(rèn)知0和/心智0研究語(yǔ)言的方法由來(lái)已久。國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)界從/認(rèn)知0和/功能0角度研究語(yǔ)言此前已經(jīng)取得了很多成果,究流派,研究語(yǔ)言與知識(shí)的獲得和使用中的思維過(guò)程,反對(duì)行為主義和/刺激)反映0論,分析人類(lèi)在思維、儲(chǔ)存信息、理解話語(yǔ)和說(shuō)話過(guò)程中所使用的認(rèn)知策略,從而揭示思維的結(jié)構(gòu)和組織。這一描述顯然把喬氏理論也納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中了。喬氏認(rèn)為語(yǔ)言是人腦中的心理客體,是人類(lèi)心智能力的一部分,因而把語(yǔ)言研究劃歸認(rèn)知心理學(xué),而喬氏本人也曾自認(rèn)為是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家。Saeed也將喬氏理論歸入在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)門(mén)下。(1997:299)然而Lakoff&Johnson則認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是第二代認(rèn)知科學(xué)的這是因?yàn)闈h語(yǔ)自身的特點(diǎn)更適合從認(rèn)知和功能角度進(jìn)行研究。/他山之石,可以攻玉0,我山之石,亦可攻玉。在當(dāng)今全球化的大潮中,我們既要借鑒西

方學(xué)者的理論,也要學(xué)習(xí)我國(guó)漢語(yǔ)界的研究成果。只有將中西語(yǔ)言理論結(jié)合起來(lái),洋為中用,中西結(jié)合,º才能對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象做出更為合理的解釋,提出更具解釋力的理論框架。

2.學(xué)科的歸屬與分類(lèi)

一般說(shuō)來(lái),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有以下3個(gè)主要來(lái)源,這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的主要代表人物:一、從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來(lái)的生成語(yǔ)義學(xué)家,如:Lakoff、Langacker、Fillmore等。二、從認(rèn)知和/或功能角度研究語(yǔ)言的主要學(xué)者,

如:

Taylor、Dirven、Talmy、Geeraerts、Turner、Sweester、Rudzka2Ostyn、Giv n、戴浩一、Brugman等,他們主張運(yùn)用普遍的認(rèn)知方式來(lái)解釋

語(yǔ)言的形式和功能,深入研究語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制。這一陣營(yíng)中還包括研究語(yǔ)言共性和類(lèi)型學(xué)、

或從類(lèi)型學(xué)和認(rèn)知角度研究語(yǔ)義演變、語(yǔ)法化、象似性等現(xiàn)象的學(xué)者,如Haiman、Heine、Hopper、Traugott、Croft、Hawkins、H nnemeyer等,也包括認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)家Sperber和Wilson等。三、關(guān)注認(rèn)

知研究的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,人類(lèi)學(xué)家等,主要有:Johnson、Putnam、Gibbs、Rosch、Piaget、Fauconnier、Labov、Rumulhart、MaClelland、Lamb、»

Lounsbury、Berlin和Kay。

筆者認(rèn)為,上述3個(gè)來(lái)源構(gòu)成了狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容,而廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還可包括:Jackendoff對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的論述,¼

Wierzbicka的語(yǔ)義理論,Dressler的自然主義語(yǔ)言學(xué)模式(自然音系學(xué)、自然形態(tài)學(xué)、自然句法學(xué))等。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基理論有同源關(guān)系,也有學(xué)者將后者也納入前者之中。如1996年出版的RoutledgeDictionaryofLanguageandLinguistics把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)描述為:50年代末在美國(guó)發(fā)展起來(lái)的跨學(xué)科的研

產(chǎn)物,是基于體驗(yàn)哲學(xué)的,出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代,與基于混合哲學(xué)(指笛卡兒理論與形式主義哲

學(xué)理論的混合)的喬氏語(yǔ)言學(xué)理論并不一致。

(1999:77)他們認(rèn)為,在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中不包括TG理論,認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)自然也就不包括客觀主義、形式主義的研究方法。在語(yǔ)言學(xué)界有/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)喬姆斯基革命的一場(chǎng)革命0的說(shuō)法。

Taylor認(rèn)為,當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家大多持/語(yǔ)言存在于使用者的心智之中0

(Languageresidesinthe

mindsofitsusers.)的觀點(diǎn)。(2002:5)從這個(gè)角度看,他們的研究都與/認(rèn)知0有關(guān)。袁毓林認(rèn)為:如不計(jì)較技術(shù)和細(xì)節(jié)上的巨大差異,勉強(qiáng)概括各種研究路子背后的共同特征,那么當(dāng)代一些有影響的

語(yǔ)言學(xué)流派大都可以歸在認(rèn)知研究這個(gè)名目之下。

(1998:1)

綜上所述,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可大致歸納出以下4個(gè)層次:

(1)僅指Lakoff、Langacker、Taylor、Talmy等人的理論;

(2)指上述狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);(3)指上述廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),含喬姆斯基和Jackendoff等的理論;

(4)更廣義的流派,如袁毓林所述。

由此可見(jiàn),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從研究范圍和方法來(lái)講可分為狹義和廣義兩大類(lèi)。Taylor區(qū)分了大寫(xiě)的CognitiveLinguistics(相當(dāng)于狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))和小寫(xiě)的cognitivelinguistics(相當(dāng)于廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))。(2002:5-8)

從語(yǔ)言學(xué)常規(guī)的研究層面來(lái)看,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還可分為:認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)篇學(xué)等分支。

與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)平行的學(xué)科則有:認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知行為學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、人工智能等,它們都可囊括在/認(rèn)知科學(xué)0這個(gè)大學(xué)科之下�，F(xiàn)將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的歸屬及其分類(lèi)歸

Word文檔免費(fèi)下載：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見(jiàn)--王寅 （下載1-5頁(yè)，共5頁(yè)）

  本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見(jiàn)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。