先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)是阿佩爾哲學(xué)思想的核心,是其對(duì)話倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)。阿佩爾秉持先驗(yàn)哲學(xué)的自我反思方法和理性主義的精神,同時(shí)吸收了體現(xiàn)于伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)、維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論、皮爾士的符號(hào)學(xué)和認(rèn)識(shí)論,以及奧斯汀和塞爾的言談行動(dòng)理論之中的語(yǔ)用學(xué)思想,最終建構(gòu)了一門(mén)富有特色的先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)。先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的宗旨在于,基于交往共同體之先天性的發(fā)現(xiàn)和先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)自我反思的方法,為包含于理想交往共同體之可能性條件之中的對(duì)話理性辯護(hù),并進(jìn)而為一種作為普遍倫理的對(duì)話倫理學(xué)奠基。這也就是阿佩爾所謂先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的終極奠基,由此確立的對(duì)話倫理學(xué)不同于哈貝馬斯的對(duì)話倫理學(xué),它不僅確立了一個(gè)程序性的原則,同時(shí)也證成了平等權(quán)利和共同責(zé)任等有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的基本道德規(guī)范。在這個(gè)相對(duì)主義思想盛行的時(shí)代,先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)終極奠基的努力被指有基礎(chǔ)主義之嫌,阿佩爾對(duì)此給出了有力的回應(yīng)。但哈貝馬斯對(duì)有關(guān)對(duì)話前提的知識(shí)的確定性問(wèn)題的質(zhì)疑,給阿佩爾帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)和調(diào)整理論表述的壓力。

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【文章目錄】：
一、 “哲學(xué)的改造”和先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的建構(gòu)
    1. 先驗(yàn)哲學(xué)的方法和立場(chǎng)
    2. 對(duì)詮釋學(xué)和語(yǔ)言游戲理論的“改造”
    3. 皮爾士思想的影響
    4. 言談行動(dòng)理論的啟發(fā)
二、 先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的終極奠基
    1. 終極奠基的基本思路
    2. 對(duì)話理性和對(duì)話倫理學(xué)的基本主張
    3. 有關(guān)終極奠基的質(zhì)疑和辯護(hù)



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