本文選題：文心雕龍 + 文論術語　； 參考：《山東大學》2013年博士論文

【摘要】：從語言學的角度講,《文心雕龍》術語研究是中古漢語詞匯研究的重要組成部分。其文言韻語兼有對象語言和元語言雙層功用,頗具審美與認知雙重價值；其次,中國文藝理論因蹈襲西方而罹患的“失語癥”并不是真正“失語”,而是削足適履喪失了自己一直以來的文論話語體系。要重建中國古代文論自身獨特的話語體系,必須從中國古代文論本體出發(fā)、從古代文論著作本身去找尋,故而《文心雕龍》術語研究是中國古代文論研究取得突破性進展的關鍵。 論文的目的,是希望結(jié)合傳統(tǒng)訓詁學與現(xiàn)代語義學、認知語言學中概念隱喻、框架語義學、意象圖式等全新理論方法,對《文心雕龍》文論術語做出系統(tǒng)性梳理和科學解釋,對認知語言學理論與中國古典文本的解讀的結(jié)合做一番創(chuàng)新性的嘗試。 論文難點有三：一是《文心雕龍》本身“體大慮周”而“枝派多”、“譬象雜”：二是術語界定各家不一,術語本身又因一詞多義、為劉勰自造新詞等原因而解說紛紜；三是認知語言學雖在歐美語言學界如火如荼,尤其是認知隱喻在上世紀70年代已形成一股“隱喻”狂熱,但國內(nèi)的認知語言學研究,尤其是詞匯學的認知研究卻相對滯后,難以借鑒。 論文創(chuàng)新點亦有三：一是源流考求和內(nèi)部求證相結(jié)合；二是宏觀與微觀相結(jié)合,在劉勰文學思想、哲學體系中運用認知隱喻和語義場理論來分析,深入術語詞義象征層面,還原術語的文化語境；三是多學科綜合,對象是《文心雕龍》文哲術語,研究方法則注重傳統(tǒng)“語文學”、新式認知語言學理論方法的運用,是多學科跨越的綜合分析。 論文在綜合運用詞匯學、認知語義學、認知隱喻等相關語言學理論的基礎上,從《文心雕龍》文本出發(fā),通過對《文心雕龍》全書宏觀結(jié)構(gòu)的梳理,對其術語進行了有組織、有條理的分類,然后結(jié)合對具體術語出現(xiàn)文句的統(tǒng)計和分析,力圖更加真實、客觀地分析《文心雕龍》文哲術語。文章共七章,各章內(nèi)容大致如下： 第一章緒論主要是對論文的研究對象、當前研究狀況、寫作目的、要點、創(chuàng)新點等做出了陳述,并將本文所涉及的主要認知語言學相關理論做簡要說明。 第二章研究《文心雕龍》最核心認知對象,也即《文心雕龍》全書的論述主體——文。第一節(jié)論述《文心雕龍》全書的宏觀隱喻——即其在“文原論”部分體現(xiàn)出的哲學認知構(gòu)架。在這個構(gòu)架中存在三個基本要素即“道”、“圣”、“文”。第二節(jié)在梳理了“文”字傳統(tǒng)用法和意義發(fā)展脈絡的基礎上,歸納整理出《文心雕龍》中出現(xiàn)的“文”字的意義層次。“文”字從最初的“雕刻花紋”義到后來引申出諸多義項,《文心雕龍》中有500多處“文”字,涵蓋最上位的“世間萬物的形容聲貌”義到最單純意義的“花紋”義,但其認知特征,或者說發(fā)生隱喻的認知相似性自始至終保持。其核心義素是“[+交錯]、[+刻畫]和[+花紋]”,[+花紋]是“文”從表示文字到文章所共同具有的核心認知特征,所以《文心雕龍》是一部“文美論”巨著,因為“文”本身的性質(zhì)就具有美的規(guī)定性。而“文”意味著交織文字、文辭而成章,其目的便是刻畫“物色”和“物色”搖蕩之性情�！暗馈笔钦軐W認知的起點,也是文之所生的本源,正因如此,《文心雕龍》中的“文”自始至終都離不開“體道”這一基本點。第三節(jié)則結(jié)合認知范疇理論中的兩個重要理論即“家族相似性”理論和“原型”理論分析劉勰“征圣”、“宗經(jīng)”思想�！笆ァ�、“經(jīng)”分別作為創(chuàng)作主體和作品這兩個范疇的“原型”,集合了人們對這兩個范疇最為理想化的特性的認知。本節(jié)便在對《文心雕龍》全書對于“圣”和“經(jīng)”的分析的基礎上總結(jié)了它們作為“原型”的特性；而“文”和“筆”主要是結(jié)合認知范疇的屬性來談。 第三章分析文章創(chuàng)作的三個核心要素,分別是主觀“情”范疇、客觀“物”范疇以及藝術想象“神思”。在這三個大范疇劃分下,分三節(jié)討論各范疇內(nèi)的次位范疇。“情志為神明”,“情志”發(fā)于創(chuàng)作主體而體現(xiàn)于文章,故“情志”首先可分作者之情志和作品之情志,但二者又密不可分,從作者之情志到作品之情志的轉(zhuǎn)化,便是《文心雕龍》全書所要關注的焦點。而與主體的“情志”變化相關者,最重要是“志”,還有主體之“體性”,作者之“才”與“學”。“性”對“情”具有先決性。第二節(jié)針對客觀“物”范疇分析劉勰所論“物色”。認知語言學關注主觀認知活動,更注重主體與客觀世界的互動,這與中國古代哲學觀不謀而合。人感于外物而情動,“歲有其物,物有其容；情以物遷,辭以情發(fā)�！蓖饨缡挛餆o時無處不影響人的主觀感知。第三節(jié)論“神思”,主要探討創(chuàng)作的構(gòu)思過程及與主客觀“情”、“物”關系。 第四章分析《文心雕龍》中“風骨”、“體勢”及“賦、比、興”等幾個傳統(tǒng)文論術語�！帮L”最初指自然形態(tài)的天地之氣,其后隱喻為“風教、風化”,作為文哲術語則指“文意”、“文氣”的“風骨”之“風”。在其術語化的過程中,“風”最初的兩個認知焦點即“博汜”和“無形而致”是貫穿始終的�！帮L”的“無形而致”而“動物”包含兩層含義,一是物理性質(zhì)的吹動,一是政教所施雖無形而化動人心,所以“風”始終以符合儒家禮樂政教為前提,然后才是其“搖蕩性情”、“催發(fā)情志”的作用�！皻狻庇星鍧嶂w,“風”亦有清濁,即有化感之功,能使文章包含真情實意的“風力”(即文章情意所含感動人心的力度)�！肮恰奔础拔霓o”,可總結(jié)為點、線、面三方面：“點”指文章之主旨、中心點立意高遠；“線”指文章之主干條理明晰；“面”則指文辭質(zhì)樸、端直而不浮夸,即清癯。三者綜合,形成文章之“骨”。而“體勢”則著重分析“體”、“勢”含義及關系,“體”由“軀體、肢體”義隱喻“體制、形體”,進而在《文心雕龍》中指“體”,此時的“體”實際包括“體統(tǒng)”、“形制”、“風格”三個方面(甚至“寫作方法”也包含在內(nèi))。而這個“勢”也同“體”一樣,也包含“形勢”、“姿態(tài)”、“趨向”等多個含義�！皠荨庇伞绑w”決定,其關鍵即劉勰所說的“因情以立體,即體成勢”,“體”能夠“并總?cè)簞荨�。“立體”包括確定主旨,還包括選用何種體裁、形制來表明情理。確定這些以后,才有寫作中“即體成勢”這個動態(tài)的過程,而最終結(jié)果便是表現(xiàn)出來的風格。第三節(jié)論“賦”、“比”、“興”,結(jié)合傳統(tǒng)文論分析《文心雕龍》中“賦”“比”、“興”的意義,并對認知語言學理論中最重要的理論之一即認知隱喻、轉(zhuǎn)喻和“比”、“興”進行了對比。其中著重分析了“興”的認知隱喻機制和劉勰對傳統(tǒng)“興”義的繼承和突破。包括提出“風通而賦同”；明確“興”最本質(zhì)功能在于“起情”；點出“興”的工作機制為“稱名取類”、“擬容取心”；以“胡越肝膽”點出隱喻合適與否的標準；點出“比顯而興隱”的分別等幾個方面。 第五章是對創(chuàng)作論部分的隱喻系統(tǒng)分析,最重要的是劉勰《附會》篇提出的人體隱喻系統(tǒng)。劉勰提出文章寫作要注重“情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣”。本文分別對“情志”、“神明”、“事義”、“骨髓”、“辭采”、“肌膚”等范疇進行分析,然后指出各組比喻之所以發(fā)生認知隱喻的原因。第二節(jié)則討論了其它幾個通過實體隱喻形成的創(chuàng)作論術語,如“昒裁”、“j冭欏�、“司契”。螑缆的文辞通过文字的緡撳形态呈�，

本文編號：1821465