中庸是周作人思想中的核心概念,本文力圖通過(guò)對(duì)這一概念的追根溯源、條分縷析來(lái)對(duì)周作人的文化思想進(jìn)行獨(dú)辟蹊徑的解讀,從而達(dá)到綱舉目張的“透視”預(yù)期,并進(jìn)而對(duì)周作人的文化思想作一個(gè)較為切近實(shí)際的疏理。本文的重點(diǎn)在于論述周作人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)中庸思想的改造,即以“智”代“禮”,致力于“儒家人文主義”的文藝復(fù)興。 中庸的理想是“執(zhí)其兩端,用其中于民”,即“執(zhí)兩用中”,與之相反的就是“過(guò)猶不及”。中庸非常關(guān)鍵的問(wèn)題是“權(quán)”�！皶r(shí)中”強(qiáng)調(diào)的就是“執(zhí)中”而又有“權(quán)”,強(qiáng)調(diào)因時(shí)制誼、因勢(shì)利導(dǎo),強(qiáng)調(diào)與時(shí)屈伸,隨時(shí)以行,從而極大地顯示了中庸的創(chuàng)新性、靈活性,它與中庸的保守性的一面一起,構(gòu)成了中庸之道內(nèi)在的張力。周作人極力強(qiáng)調(diào)中庸是自己的理想。 希臘的中道觀也給予了周作人極大的影響。它主張對(duì)立面的中和、中庸與和諧,在政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等方面都有表現(xiàn)。亞里士多德無(wú)疑是古希臘中道思想之集大成者。周作人對(duì)于希臘有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同感,也極為重視希臘的古典文化。他認(rèn)為,希臘古典文化的精神多表現(xiàn)在希臘神話里面。這種精神的特點(diǎn)——也就是希臘人生觀的特點(diǎn)——有兩個(gè)方面,一是現(xiàn)世主義,一是愛(ài)美的精神。而這兩者都是希臘... 

【文章來(lái)源】：武漢大學(xué)湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：195 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引言
    一、選題的意義
    二、論題的研究現(xiàn)狀
    三、論題的思路
第一章 周作人與中庸之道
    第一節(jié) 中庸的理想：“允執(zhí)其中”
    第二節(jié) 周作人與中庸之道
第二章 周作人與希臘中道觀
    第一節(jié) 希臘的中道觀
    第二節(jié) 希臘之馀光
        一、周作人與希臘文明
        二、希臘中道思想的兩個(gè)特點(diǎn)
第三章 中庸：文學(xué)觀念中的價(jià)值趨向
    第一節(jié) 范疇之一：貴族與平民
    第二節(jié) 范疇之二：載道與言志
第四章 文章之美：致“中和”
    第一節(jié) “中”與“和”
    第二節(jié) “平和沖淡”
    第三節(jié) “趣味”說(shuō)——美在趣味
第五章 中庸之“中”：對(duì)于禮法權(quán)威的“反動(dòng)”
    第一節(jié) “禮”的沿革
    第二節(jié) 古代“執(zhí)中”的標(biāo)準(zhǔn)：以“禮”制“中”
    第三節(jié) 中庸之“中”：對(duì)于禮法權(quán)威的“反動(dòng)”
        一、中庸之“中”：“個(gè)人主義的人間本位主義”
        二、“非圣無(wú)法”：對(duì)新偶像“群眾”的“反動(dòng)”
第六章 轉(zhuǎn)“禮”成“智”：中庸之“中”的潛在轉(zhuǎn)換
    第一節(jié) 古代的“智”
    第二節(jié) 古希臘的“智者”
    第三節(jié) “智”：人情與物理之“中”
    第四節(jié) 轉(zhuǎn)“禮”成“智”：“仁且智”
第七章 以中庸為核心的“儒家人文主義”：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是烏托邦
    第一節(jié) 中庸的追求：健全的思想
        一、理不礙情、理能促情
        二、科學(xué)文明：補(bǔ)偏救弊之金針
        三、以“智”制“中”：健全的思想
    第二節(jié) “中庸”的虛無(wú)：“少信”
    第三節(jié) 以中庸為核心的“儒家人文主義”：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是烏托邦
結(jié)語(yǔ)：理性的“吊詭”及其它
參考文獻(xiàn)



本文編號(hào)：3586895