由“中和”之美到“對(duì)立”、“崇高”（周來(lái)祥語(yǔ)）之美，乃是中國(guó)美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。“五四”新文學(xué)的主流是將西方現(xiàn)代文明融入新文學(xué)的創(chuàng)作中，以喚醒民眾，完成啟蒙的要義，卡林內(nèi)斯庫(kù)的稱(chēng)為“啟蒙現(xiàn)代性”。但我們也發(fā)現(xiàn)在主流之下的潛流——另一種審美追求，以藝術(shù)的自覺(jué)為主題，實(shí)踐著現(xiàn)代性美學(xué)的批判和反思的功能，被卡林內(nèi)斯庫(kù)稱(chēng)為“審美現(xiàn)代性”。京派作家在“五四”退潮后，開(kāi)始重新思考文學(xué)的社會(huì)功能和審美功能，重新定位文學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的地位。有異于西方的頹廢、媚俗、先鋒等審美特質(zhì)，京派文學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“中和”之美為依歸，以“樂(lè)生”境界為終極追求的方式，實(shí)現(xiàn)著審美現(xiàn)代性的意義建構(gòu)�，F(xiàn)代性所主張的人的自由意識(shí)和生命意識(shí)，在京派作家的筆下都統(tǒng)一在現(xiàn)世人生的審美追求——“樂(lè)生”境界之中。在京派文學(xué)世界中，在“平淡素凈的美”（宗白華語(yǔ)）之中，無(wú)論是寄予純美理想的湘西，還是果園、竹林、夢(mèng)之谷，都在作家的靜觀默察中，建構(gòu)著一種新的人生意義——以天地為心，在現(xiàn)實(shí)生活中安身立命的樂(lè)生境界。京派在一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的世界中發(fā)掘到的自由意識(shí)、生命意識(shí)、人生的境界，并將其作為建構(gòu)現(xiàn)代性的文化審美質(zhì)料，由此，京派文學(xué)實(shí)... 

【文章來(lái)源】：浙江大學(xué)浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：61 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引言
第一章 京派文學(xué)的“中和”之境界
    一、“哀而不傷”的生命挽歌
    二、“樂(lè)而不淫”的情感宇宙
    三、“中和從容”的人生境界
第二章 京派文學(xué)的“自然”之情懷
    一、“采菊東籬”的牧歌情趣
    二、“得魚(yú)忘筌”的審美抒懷
    三、“自由意識(shí)”的現(xiàn)代建構(gòu)
第三章 京派文學(xué)的“空靈”之意境
    一、“靜觀默照”的思維理念
    二、“玄遠(yuǎn)飄逸”的藝術(shù)品格
    三、“生命意識(shí)”的現(xiàn)代建構(gòu)
第四章 京派文學(xué)審美現(xiàn)代性的意義訴求
    一、由“生生”到“人生”
    二、“內(nèi)向性”與“自主性”
    三、心靈秩序的和諧建構(gòu)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]沈從文與三種類(lèi)型的現(xiàn)代主義流派[J]. 金介甫,黃啟貴,劉君衛(wèi).  吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2005(04)
[2]禪宗“頓悟”說(shuō)與中國(guó)古代美學(xué)嬗變[J]. 杜道明.  文藝研究. 2005(09)
[3]禮失而求諸野——論“京派”文學(xué)創(chuàng)作的人性尋租[J]. 周泉根.  江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)). 2005(04)
[4]禪趣盎然的詩(shī)意探尋——從廢名的四首小詩(shī)談起[J]. 羅振亞.  名作欣賞. 2005(07)
[5]近十年京派小說(shuō)研究述評(píng)[J]. 董俊.  學(xué)海. 2001(02)
[6]審美現(xiàn)代性與日常生活批判[J]. 周憲.  哲學(xué)研究. 2000(11)
[7]京派的生存選擇與文化的時(shí)空置換——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)社團(tuán)流派文化形態(tài)研究之一[J]. 楊洪承.  淄博學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1999(04)
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本文編號(hào)：3386409