晚明公安派性靈文學(xué)思想與中國(guó)儒家傳統(tǒng)詩教相比已經(jīng)發(fā)生了重大變化，主觀性靈、自我情感在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了主導(dǎo)地位。袁宏道對(duì)自適人生的追求是提出“性靈”說并自成一派的心理基礎(chǔ)；晚明心學(xué)的流行及狂禪思潮是性靈文學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。就文學(xué)角度而言，公安派“性靈”說的出現(xiàn)并不突兀，也沒有割斷與此前文學(xué)理論的聯(lián)系，它是在七子派力倡復(fù)古的前提下形成的，是明代文學(xué)觀念發(fā)展演變的必然結(jié)果�！靶造`”一方面指向了心之本體、情感等主觀情致，另一方面它也是文學(xué)發(fā)生的源泉，不受外物存在與否的影響。“獨(dú)抒性靈，不拘格套”實(shí)質(zhì)是文學(xué)創(chuàng)作的自由化、個(gè)性化、審美性與創(chuàng)造性�！靶造`”說有著豐富的內(nèi)涵，其審美趣味重點(diǎn)研究四個(gè)方面，即“真”、“趣”、“露”、“俗”，“真”、“趣”實(shí)乃自然人性，“露”是“真”應(yīng)有之義與“真”之顯現(xiàn)，“俗”是時(shí)代文化風(fēng)尚在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，包括了內(nèi)容與形式兩大方面。公安派后期文學(xué)思想的變化有著諸多因素，袁中道在堅(jiān)持性靈文學(xué)原則的前提下對(duì)其理論作了一定修正與總結(jié)，是一種更趨近藝術(shù)規(guī)律的探索，不能以倒退視之。公安派性靈文學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)詩教的背離甚至反叛，它于儒家的言志載道、溫柔敦厚之外別開一種境界，有著重要... 

【文章來源】：青島大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：80 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 性靈文學(xué)思想形成的基礎(chǔ)與背景
    1.1 自適人生
    1.2 心學(xué)與狂禪
    1.3 復(fù)古與求變
第二章 性靈文學(xué)思想的闡釋
    2.1 古代文論中的“性靈”
    2.2 “性靈”文學(xué)理論的濫觴
    2.3 “獨(dú)抒性靈，不拘格套”
第三章 “性靈”說的審美旨趣
    3.1 “真”
    3.2 “露”
    3.3 “俗”
    3.4 “趣”
第四章 公安派后期文學(xué)思想
    4.1 袁宏道后期思想的轉(zhuǎn)變及原因
    4.2 袁中道的反思與修正
結(jié)語
注釋
參考書目
攻讀學(xué)位期間的研究成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]公安派與陽明后學(xué)[J]. 吳兆路.  浙江學(xué)刊. 1995(02)



本文編號(hào)：3065586