發(fā)布時(shí)間：2020-10-27 01:49

　　 儒學(xué)是一個(gè)博大精深的體系,除卻孔孟宋明心性天人合一之學(xué)的一脈潛通外,還有為理學(xué)家所斥為“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué),后者彰顯的仍是儒家的精神。如唐代的韓愈和柳宗元,雖表現(xiàn)為路徑上辟佛、心性“道統(tǒng)”論和統(tǒng)合儒釋、天人不相預(yù)論的不同,在實(shí)質(zhì)上,兩者殊途同歸,都是中唐儒學(xué)重要的組成部分。韓愈學(xué)說備受關(guān)注,柳宗元思想?yún)s被擱置的歷史現(xiàn)實(shí),使得我們重新認(rèn)定柳宗元在儒學(xué)史上的地位頗有必要。另外,“唐宋”變革日益成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界熱門的話題之一,具體在思想文化領(lǐng)域,反映了唐宋之間的因承性和斷裂性以及唐代前后兩期思想的顯著差異性。前唐承接漢學(xué),中后唐開啟宋學(xué)的事實(shí),表明中后唐在思想史上有著非同尋常的地位和意義。因此,我們研究處于中后唐時(shí)期的柳宗元在復(fù)興儒學(xué)方面所做出的貢獻(xiàn),由此反映中后唐儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間的歷史聯(lián)系頗有意義。 唐代的學(xué)術(shù)環(huán)境大體上為“末學(xué)馳騁,儒道不舉”。在佛道二教尤其是佛教強(qiáng)大勢(shì)力的沖擊和儒學(xué)內(nèi)部經(jīng)學(xué)僵化、文學(xué)浮靡而失卻世用之弊的雙重壓力下,如何實(shí)現(xiàn)“漢皇改運(yùn)”后“儒學(xué)獨(dú)尊”的地位,以滿足整頓社會(huì)風(fēng)氣和應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的需求,成為唐朝士人們共同思索的問題,即儒學(xué)復(fù)興成為中唐重大的時(shí)代問題。這一課題具體而微地表現(xiàn)為四個(gè)方面的選擇:首先,如何選擇對(duì)待佛教的態(tài)度,是以儒統(tǒng)合佛教,還是以儒家的基本精神構(gòu)建道統(tǒng)來辟佛;其二,如何重歸儒學(xué)的基本價(jià)值:人道原則,就天人關(guān)系而言,即孔子以降孟學(xué)路線和荀學(xué)路線的選擇;其三,儒家經(jīng)典如何重新獲得活力:是我注六經(jīng)還是六經(jīng)注我,即章句訓(xùn)詁與義理詮釋的選擇;其四:如何重現(xiàn)儒學(xué)的教化功能:“以文掩道”與“文以明道”的選擇。柳宗元一生以“明道”為志向,以復(fù)興儒學(xué)的高度自覺,對(duì)以上問題做出了矜創(chuàng)性的解答,由此形成了與儒學(xué)在宋明再度復(fù)興的歷史聯(lián)系。 首先,“統(tǒng)合儒釋,宣滌疑滯”。鑒于中唐佛教的高度中國(guó)化及其影響的深刻性,中唐儒士開辟了以儒統(tǒng)合佛教的道路。這一路線存在著一定的必要性、緊迫性和現(xiàn)實(shí)可能性。具體而言,韓愈、李翱表面上辟佛而無多創(chuàng)見,在實(shí)質(zhì)層面融佛而又多有造詣。而柳宗元在儒學(xué)的視野下,既表現(xiàn)出對(duì)佛教的認(rèn)同,又表現(xiàn)為對(duì)佛教的批判。于前者,柳宗元基于中唐佛教高度世俗化的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為在“孝道”、仁義、禮法和戒律等方面,佛道“不與孔子異道”,佛教理論有“與《易》、《論語》合”之處。同時(shí),柳宗元以儒家“入世”的品格來消釋佛教的“出世”色彩,發(fā)揮佛理的優(yōu)越性。于后者,柳宗元批評(píng)時(shí)禪“流蕩舛誤”、“迭相師用”、“妄取空語”、“脫略方便”、“言體而不及用”等弊病,折射出守禮法、尊經(jīng)崇圣、修身養(yǎng)性等儒家思想主張。此外,還從學(xué)風(fēng)的角度,對(duì)佛教進(jìn)行了深刻而全面的批評(píng),體現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)、文學(xué)的主張�？傮w上,柳宗元以儒學(xué)為主導(dǎo)思想,不離“復(fù)興儒學(xué)”這一重任,主張“統(tǒng)合儒釋”�？梢�,韓柳表異實(shí)同、殊途同歸。然而,以“仁”、理為基點(diǎn)的道學(xué),公開視佛教為異端,以辟佛為己任,這樣,韓愈就被他們重視列為“道統(tǒng)”,而柳宗元?jiǎng)t被擱置一旁,甚至被斥為“異端”。 其次,以“天人不相預(yù)”的天人觀重歸儒學(xué)的基本價(jià)值——人道原則。在孔子那里,天人關(guān)系這一基本的哲學(xué)問題,蘊(yùn)含著孟子天人合一的路線和荀子天人相分的路線,孟荀天人觀實(shí)則殊途同歸,都在于彰顯“人道原則”。前者經(jīng)過兩漢陰陽五行說的比配和發(fā)展,走向了天人感應(yīng)論。這一理論在伸長(zhǎng)人道原則的同時(shí),又將儒學(xué)基本價(jià)值淹沒于神學(xué)的迷霧之中。柳宗元將荀子——王充天人相分的路線貫徹下來并加以推進(jìn),其一,發(fā)展了“自”論思想,將自然說貫徹于宇宙論和人生觀、價(jià)值觀;其二,提出了“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn),從宇宙論的角度還原“天”的“自然”性,全面而又深刻地批評(píng)兩漢天人神學(xué)目的論,將傳統(tǒng)的“人道原則”從神學(xué)囈語的奴役下解放出來。其三,發(fā)展了孔孟荀的圣人觀,將性“樸”論發(fā)展為人性“自然”論,認(rèn)為人性是“明”和“志”的辯證結(jié)合,發(fā)展了“大中之道”,提出了“圣人與人無異”的觀點(diǎn),是人道原則在理想人格中的體現(xiàn)。其四,與其理想人格緊密關(guān)聯(lián)的是“至公”的社會(huì)理想,將基于儒學(xué)人道原則的民本思想發(fā)揮為“利民”和“民利”、“民役而非役民”的“利安元元”的主張�？傮w上,柳宗元承繼了被以后宋明理學(xué)視為異端的荀子天人相分路線,這使得他與發(fā)揮孟學(xué)天人合一路線的宋明理學(xué)家拉開了距離。 再次,“由我而得”、借圣立言的解經(jīng)范式革命。在佛教義疏經(jīng)學(xué)的影響、刺激和啟發(fā)下,在疑古思潮悄然興起之際,日益陷入泥淖、遮蔽儒道的中唐儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)部宜時(shí)而行的解經(jīng)范式變革破繭而出。以啖助、趙匡、陸淳為開創(chuàng)者,以柳宗元、呂溫為推進(jìn)者的新《春秋》學(xué)派主張,一方面“解構(gòu)”、超越傳統(tǒng)章句學(xué),另一方面又從經(jīng)學(xué)和史學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)起了對(duì)“義理”的追求,主張以“大中之道”為支柱,重新“解釋”傳統(tǒng)經(jīng)傳,“六經(jīng)注我”,由“我”明“圣人之心”,發(fā)明“微言大義”,以此建構(gòu)新的理論體系,使儒學(xué)經(jīng)典重新獲得生命力,充分彰顯儒道的政教世用性。在闡釋與發(fā)展儒學(xué)內(nèi)在價(jià)值的同時(shí),高揚(yáng)主體意識(shí)和理性精神,充分體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造力。另外,柳宗元發(fā)展了“舍傳求經(jīng)”、嚴(yán)格區(qū)分經(jīng)傳以及疑古、辨?zhèn)蔚姆椒��？梢哉f,新《春秋》學(xué)派推進(jìn)的解經(jīng)范式的變革,較之以欽定《五經(jīng)正義》為標(biāo)志的唐初經(jīng)學(xué)復(fù)興的經(jīng)學(xué)研究范式,是一場(chǎng)顛覆性的變革�？梢�,新《春秋》學(xué)派的主張與宋明經(jīng)學(xué)主張?jiān)诤芏喾矫姹憩F(xiàn)出一致性。因此,我們可以將宋學(xué)的生命上溯至中唐。 最后,“文以明道”的文學(xué)主張。在儒學(xué)傳統(tǒng)中,“文”“道”本為一體�！拔摹碧N(yùn)含著“尊經(jīng)”、“崇圣”、“復(fù)古”的思想,包含教化之意,存在顯化儒道教化的可能。與異化了的注疏章句經(jīng)學(xué)遺失了儒道一樣,走向極端的六朝駢文遮蔽了儒道,其弊病都在于失去了輔時(shí)濟(jì)世、經(jīng)世致用的品格,備顯空虛,沒有內(nèi)容。在唐宋復(fù)興儒學(xué)的時(shí)代課題下,文學(xué)革新與經(jīng)學(xué)變革有如一卵雙胎。柳宗元從“文”與“明道”、“取道之源”與“旁推交通”、“為學(xué)”與“為文”、“志”與“言”、“術(shù)”與“心”、“文采”與“明道”和“古文”與“古道”等方面,發(fā)展了“文以明道”的主張而別于宋代“文以載道”的思想。我們通過對(duì)唐之前的文道觀、唐代文道觀和宋明文道觀的考察可以發(fā)現(xiàn),其間存在著一條主線,即儒學(xué)視野下的文道合一觀,然其中又有重道輕文和文道并舉之差別。唐宋文道觀意在力糾“技之文”之弊、發(fā)明儒道的教化功能,既是儒學(xué)視野下的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng),也是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。實(shí)際上,傳統(tǒng)儒家的文道觀念本身內(nèi)蘊(yùn)著向道偏重的傾向,這點(diǎn)在唐代早期古文運(yùn)動(dòng)和兩宋道學(xué)中表現(xiàn)尤為清晰。唐代的柳宗元和韓愈與宋代的歐陽修和蘇軾等人在承繼前人文道思想的同時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)重文輕道、重道輕文思想的修正,主張“文”和“道”的辯證統(tǒng)一。 我們從以上可見,柳宗元在復(fù)興儒學(xué)方面做出了不可泯滅的貢獻(xiàn),對(duì)后學(xué)尤其是宋學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。我們不能因?yàn)槔韺W(xué)家基于特定的歷史背景擱置柳宗元的思想而忽略柳宗元在儒學(xué)復(fù)興方面所作出的貢獻(xiàn)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
論文摘要
Abstract
緒論
第一章 “統(tǒng)合儒釋”與對(duì)佛教的態(tài)度
    第一節(jié) 以儒統(tǒng)合佛教與柳宗元時(shí)代對(duì)待佛教的態(tài)度
    第二節(jié) 辟佛與融佛:韓李對(duì)佛教的態(tài)度
    第三節(jié) 認(rèn)同與批評(píng):柳宗元對(duì)佛教的態(tài)度
    第四節(jié) 評(píng)價(jià)及意義
    結(jié)語
第二章 “天人不相預(yù)”與儒家人道原則的彰顯
    第一節(jié) 天人關(guān)系論的發(fā)展及其在唐代遭遇的尷尬
    第二節(jié) “自”論與人道原則
    第三節(jié) “天人不相預(yù)”與人道原則
    第四節(jié) 理想人格與人道原則
    第五節(jié) 社會(huì)理想與人道原則
    第六節(jié) 意義
    結(jié)語
第三章 “由我而得”與儒學(xué)經(jīng)典生命力的獲得
    第一節(jié) 解經(jīng)范式變革的學(xué)術(shù)背景和基礎(chǔ)
    第二節(jié) 解經(jīng)范式變革
    第三節(jié) 解經(jīng)范式變革的具體方法
    第四節(jié) 思想價(jià)值和意義
    結(jié)語
第四章 “文以明道”與儒道教化的恢復(fù)
    第一節(jié) 文、駢文、古文與儒道教化
    第二節(jié) “文以明道”
    第三節(jié) 文道關(guān)系的演變史
    第四節(jié) 總結(jié)和說明
    結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 鄭倩茹;論柳宗元“大中之道”思想[D];吉林大學(xué);2012年

2 陳維;中唐時(shí)期的儒家知識(shí)形態(tài)[D];華中師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2857841