【摘要】：“詩性智慧”作為人類最初的智慧，實質(zhì)上是人類創(chuàng)造人類世界時運用的創(chuàng)造或構(gòu)造智慧，作為一種原始的創(chuàng)造性思維，是一切抽象理性哲學的起源�！霸娦灾腔邸弊畛醯陌l(fā)生，作為原始人類宗教神話的一種思維方式，最突出的特征表現(xiàn)在：想象的類概念與以己度物的隱喻內(nèi)容。伴隨著“詩性智慧”的發(fā)展，最初的“詩”的神性逐漸消退，“詩”的理性茁壯成長，這是一場詩性內(nèi)容的革命，在同一性詩性原則下，“神人以和”演變成為“天人合一”，宗教巫術(shù)力量在人類世界中不再主導舞臺，哲學理性使人類從相對獨立走向?qū)^對自由的追求�！肚f子》寓言及其道論是“詩性智慧”發(fā)展至“哲學的突破”時代的創(chuàng)造性成果。 《莊子》是一部寓言集，作為融哲學、文學、藝術(shù)為一體的先秦元典，其不是詩體之“詩”，而是詩性之“詩”�！肚f子》是蘊涵了“詩性智慧”的文本，呈現(xiàn)出詩化哲學的形態(tài)，其通過文學詩性的昭顯使哲學與藝術(shù)于生命自由之境同輝，同一性成為莊子“詩性智慧”的重要原則。 對于莊子“詩性智慧”的研究應有兩大層面：一是，莊子之道祛除了遠古“詩性智慧”中原始宗教巫術(shù)神話的主題和以己度物的隱喻內(nèi)容，在秉承同一性詩性原則的前提下，呈現(xiàn)了“三代”以降哲學化、經(jīng)典化的人類自由意志的精神成果。二是，莊子寓言作為體道的特有方式，是“詩性智慧”發(fā)展至先秦諸子時代的文本形態(tài)。莊子寓言在體道過程中，超越了遠古“詩性智慧”的思維觀照方式——將想象的類概念向可理解的類概念，以己度物的感性、具體特征向抽象、共相特征發(fā)展的過程中二元分裂的局限進行整合，通過審美的理性直覺方式由“二”合“一”，實現(xiàn)詩化哲學與藝術(shù)真實的統(tǒng)一。 因此，莊子詩性智慧以自然為宗，反對人性異化；以道為核心，劃出與“神的時代”的詩性智慧的界線；而莊子之道的不可推理的本體“混沌”性規(guī)定著莊子寓言的“幻象”性質(zhì)，所謂的“荒唐”、“悠謬”、“無端涯”即“朦朧性”、“模糊性”與“混沌性”。
【學位授予單位】：寧夏大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：I206.2

【引證文獻】

相關(guān)博士學位論文 前1條

1 向志柱;胡文煥《胡氏粹編》研究[D];北京師范大學;2007年

相關(guān)碩士學位論文 前3條

1 王立華;論兒童的詩性智慧[D];南京師范大學;2007年

2 田志亮;《莊子》哲學的神話溯源[D];中央民族大學;2007年

3 鄭婉秋;中國古代寓言的道德寓意研究[D];西南大學;2012年

本文編號：2739419